PRIMERA PARTE - ERRORES DOCTRINARIOS CRISTIANOS Y JUDÍOS
POR ESTA CAUSA , NO ES DE ASOMBRARSE QUE AQUELLOS QUE NIEGAN LA DEIDAD DE YAHSHUA USUALMENTE TAMBIÉN ENSEÑAN QUE HAY OTROS MEDIOS PARA OBTENER LA SALVACIÓN ETERNA , otros medios distintos al sacrificio , muerte , resurrección , ascensión e intercesión de Yahshua . En el momento en que Yahshua es considerado sencillamente como un venerable sabio más , Su muerte por los pecadores también pierde todo su valor .
Aunque lo vean como un gran ejemplo de sacrificio personal y de amor , no lo ven como esencial en el plan de salvación de Elohim . Por lo tanto , no es raro escuchar que aquellos que han tomado tal posición enseñen que se puede obtener la justificación de Yahweh a través de un genuino arrepentimiento y cumpliendo los mandamientos , palabras como " tikún " y " teshuvá shlemá ".
Pero las Escrituras dicen algo muy diferente . Yahanan , en la introducción a su Besorah , escribe : " En el principio era la Palabra , y la Palabra era con Elohim , y la Palabra era Elohim " Yahanan 1:1
Este pasuk ha sufrido mucho en manos de muchos traductores . La Kadosh escribe " Y la Palabra era YAHWEH ", pero en ningún lugar del griego se utiliza literalmente este nombre . Aquí la palabra usada es THEÓS , que debe ser traducida como Elohim . O sea , NO DICE QUE YAHSHUA ERA YAHWEH , como está traduciendo engañosamente la Kadosh , sino que YAHSHUA ERA ELOHIM . Son dos cosas diferentes , y como veremos más adelante , ESTE PUNTO ES ESENCIAL para la comprensión de este asunto por parte de los judíos .
En este pasuk , Yahanan claramente copia las palabras de Bereshit 1:1 : " En el principio creó Elohim los cielos y la tierra ". Su intención es que nosotros entendamos que de la misma forma en que Moshe empieza la Torah con Elohim , y sabemos que Yahweh no tuvo un principio , Yahanan empieza su Besorah con " en el principio fue la Palabra ", implicando paralelamente que la Palabra tampoco tuvo un principio . Además , en griego el texto dice literalmente " y la Palabra era HACIA ( PROS ) Elohim ", lo que significa que la Palabra tuvo una relación íntima , cara a cara con Elohim , una relación que habla de igualdad .
Y después de esto , Yahanan escribe : " y la Palabra era Elohim ". Después de expresar la relación entre Elohim y la Palabra en la frase " y la Palabra era HACIA Elohim ", Yahanan presenta el punto indiscutible de que " LA PALABRA ERA ELOHIM ". En estos dos puntos Yahanan expresa que la Palabra tiene un carácter claramente individual y que también es absolutamente uno con el Padre . Esto es un rompedero de cabeza para las mentes carnales , esas que nunca conseguirán entender las cosas del Ruaj , porque las mismas se disciernen espiritualmente , parafraseando Qorintiyim Alef 2:14 . Además , Yahanan no deja ninguna duda respecto a Quién se refiere al decir " la Palabra ". En el pasuk 14 nos da una clara explicación :
Y la Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros , y vimos su gloria , una gloria como del unigénito del Padre , lleno de amor y verdad . Yahanan 1:14
Por supuesto muchos han tratado de encontrar otras formas para explicar estas palabras . Algunos sienten que su declaración en cuanto a la naturaleza divina de Yahshua es demasiado audaz como para que pudiera ser aceptada por el judaísmo del primer siglo , rígidamente monoteísta . Pero la literatura hebrea de ese tiempo nos da la pauta , como veremos a continuación , de que estos conceptos no eran del todo extraños a los hebreos de aquella época .
Los Textos De Qumrán
Los textos de Melki-Tsedeq del Qumran ( 11Q13 ), demuestran que otorgarle atributos divinos a una figura humana exaltada está claramente dentro de los límites del pensamiento del judaísmo de la época .
En el llamado " Cánticos del Sacrificio de Sabbath " ( de mediados del siglo primero aEC ), la principal fuente de inspiración es el carro del trono de Yahjezquel y su representación del templo celestial ( capítulos 40-48 ). Estas composiciones litúrgicas ordenan la alabanza angelical de Yahweh , describen una división de siete veces de sacerdotes-malajim del santuario interior y describen la adoración que se realizará en los shabats sucesivos en el santuario celestial . Informes elaborados del diseño del templo y sus muebles se encuentran en todas partes . En el séptimo sábado ( la canción central ), los querubines , ophanim (" ruedas ") e incluso los santos carros ( plural ) " alaban juntos ... y bendicen maravillosamente " al Rey de la gloria . Por extraño que parezca , nunca se representa una imagen visionaria del mismo Yahweh . Los Cánticos se enfocan en los espíritus y el entorno glorioso en el templo del Rey . Si bien estos textos son manifiestamente visionarios o místicos , no se atribuyen a un profeta que entró al cielo . No explican cómo el escritor sabe lo que sucede allí .
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