Se dejó fuera toda la oralidad de los indígenas y las
de las rancherías de los mestizos, también y las de
otras comunidades sobre todo las afro americanas,
se estableció un etnocidio paulatino, que no ha
logrado destruir nuestra herencia intangible los
cuentos de nuestros abuelos y de la cosmogonía
mágica de nuestros pueblos que las mantienen vivas,
en usos culturales como las fiestas religiosas, las
danzas y otras actividades, que se sincretizan entre la
religión católica y las creencias locales, también
dentro del español actual el que contextual cada uno
de los latinoamericanos hablamos está lleno de
muchas palabras que nos remiten a nuestros
orígenes culturales, la cultura indígena late desde el
profundo interior en las sociedades de esta América.
Nuestro ser biológico es una constante de esta
verdad, nuestro color de piel, color de la tierra,
desde siempre las instituciones y la comercialización
de la cultura, nos han querido borrar el rostro, nos
prohibieron hablar nuestra lengua, vestir nuestros
trajes tradicionales, celebrar nuestras fiestas, creer
nuestras mitologías fantásticas, en suma nos
prohibieron nuestra cultura.
La tradición oral y Jurkowski.
Henryk Jurkoswki, filólogo y dramaturgo polaco, en
1994 dentro su primera visita a América y en su curso
de dramaturgia para teatro de títeres, afirmo con
contundencia "La cultura infantil de cada país, es su
tradición oral” nos mencionaba que la obra
mayoritaria de los hermanos Jacob y Wilghelm Grim,
y Hans Cristian Handersen, son cuentos recopilados
de la oralidad europea, puntualizando ahí en el
encuentro, lo valioso de la recuperación de los mitos
y los cuentos originarios de cada país.
El mito, en tanto esqueleto del mundo simbólico, no
solo es una parte de la realidad, sino lo más
significativo de ella, como si los sentidos se
concentraran en él para componer los paradigmas
de la cultura e instrumentar esa otra vía a la
comprensión del mundo que es el pensamiento
simbólico. El mito proyecta la existencia a lo
sagrado, por él se deja de vivir el mundo cotidiano y
se penetra en un mundo transfigurado, modulado
por la imaginación y el deseo, de lo que constituye
acaso su más depurada expresión.
El cuento puede ser visto como la desacralización
final del mito, pero también como un mito que
comienza su aventura desde lo profano y lo lúdico.
Adolfo Colombres (Del mito al cuento).
(1910- 1919).
Después de la cruenta lucha la recomposición del
estado mexicano se empezó a plantear por algunos
intelectuales encabezados por José Vasconcelos,
apoyado por miembros de la vanguardia literaria
conocida como los estridentistas que influenciados
por Angelina Beloff llevaron a su máximo esplendor
el teatro de títeres de guante el guiñol nacional,
artistas de renombre como los poetas Germán Litz
Azurbide, Arqueles Vela, Maples Arce, Graciela
Amador, los escultores Germán y Lola Cueto, Lolo
Alva de la Canal, en la música Silvestre Revueltas con
esto lograron la mayor presencia que ha tenido el
teatro de títeres en la educación, ahí nació “Comino”
y sus aventuras, posteriormente surgieron
experiencias de trabajo con grupos indígenas como
el teatro guiñol “Petul” en Chiapas sin el apoyo
institucional quedaron en el olvido que hoy
retomamos los titiriteros de Jalisco.
Las demandas Zapatistas e indígenas en México, los
movimientos indígenas de Ecuador, Colombia, Brasil,
Bolivia, Venezuela y la lucha que los pueblos
Mapuche por justicia en Chile y Argentina, que en
estos momentos hacen en defensa de su tierra, las
partes más sanas del planeta están en manos de los
pueblos originarios, que hoy ven vulnerados sus
derechos por la minería abusiva y destructiva, el
despojo de sus territorios ancestrales nos indica una
demanda de justicia que trasciende los tiempos y la
necesidad de tener un rostro.
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