le dio a Shaúl una luz directa . La luz estaba en el Mizmor 68 , y Elohim se la reveló . Para poder recibir esta luz , era necesario conocer el Mizmor 68 . Debemos recordar que Elohim ocultó la luz que estaba en este salmo , pero un día abrió este pasaje y reveló su luz al hombre . Fue así como el hombre llegó a conocer esta verdad . Kefá y Shaúl eran hombres llenos de revelación , pero la revelación que recibieron no salió de la nada
El libro de Ivrim presenta claramente el significado de los sacrificios que se ofrecían en el Tanaj y nos muestra que el Adón Yahshua es el único sacrificio acepto ante Elohim . Si no entendemos los sacrificios ofrecidos en el Tanaj , tampoco entenderemos cómo el Adón Yahshua se dio a Sí mismo en sacrificio . La luz de Elohim estaba en aquellos sacrificios . Si el escritor del libro de Ivrim no hubiera entendido las revelaciones del Tanaj , no habría podido escribir dicho libro . El Tanaj contiene la luz de Elohim . Es decir , la luz de Elohim está en Avraham , Yitzjak , Yaakov , Yósef , Moshe , Yahoshúa , Shemuel , David y Shlomó . Sin estos hombres , no hay luz . Es como decir que la luz está en la vela , porque sin ésta , no hay luz . La luz también se expresa por medio de la lámpara y de la menorah ; sin éstos , tampoco tenemos luz . Es importante darse cuenta de que el Antiguo y el B ' rit Hadashá son portadores de la luz de Elohim . Si no los entendemos , no podremos satisfacer la necesidad actual . La Palabra de Elohim es indivisible , es el lugar donde se almacena la luz de Elohim y la fuente desde la cual brilla .
Tomemos por ejemplo GalutYah 3:6 donde dice : " Así Avraham creyó a Elohim , y le fue contado por justicia ". Esta cita de Bereshit 15:16 se halla también en Romaniyim 4:3 y en Yaakov 2:23 . Este pasaje se encuentra una sola vez en el Tanaj , y tres en el B ' rit Hadashá . Ese pasuk contiene tres expresiones cruciales : " creyó , le fue contado y justicia ". Esta Palabra , extraída del Tanaj , contenía la luz de Elohim . Cuando Shaúl escribió Romaniyim 4 resaltó la expresión " le fue contado ". A los que creen , les es contada la fe por justicia . En GalutYah 3 Shaúl cita el mismo pasaje , pero esta vez recalca la importancia de creer . Él dice que los que creen son justificados . Cuando Yaakov habló de este mismo pasaje , puso el énfasis en la justicia . Él indica que uno debe ser justo . La luz de Elohim fue distribuida en tres aspectos diferentes y por tres distintas fuentes . Al leer Romaniyim 4 , vemos la luz de Elohim que estaba oculta en Bereshit . Lo mismo sucede si leemos Yaakov 2 . Si Shaúl nunca hubiera leído Bereshit 15 , o si hubiera olvidado lo que leyó o si no hubiera recibido ninguna revelación , no se habría escrito este pasaje .
Una persona negligente , frívola e inconstante en cuanto a la Palabra de Elohim , no puede ser ministro de la Palabra . El ministro de la palabra debe extraer todos los hechos de las Escrituras y debe encontrar los puntos más delicados , escudriñando primero los hechos de Elohim a fin de recibir Su luz . Sin la luz de Elohim , no podemos ver nada ; por otro lado , sin los hechos revelados en las Escrituras , no podemos recibir la luz . Pongamos el ejemplo de una lámpara ; sin ésta no hay luz . No obstante , si tenemos la lámpara , pero no la encendemos , tampoco podemos disfrutar de la luz . La luz alumbra valiéndose de la lámpara ; es por eso que la lámpara y la luz van juntas . A fin de anunciar la Palabra de Elohim , necesitamos la Palabra que Elohim ya estableció .
Leemos en Havakuk 2:4 : " El justo por su fe vivirá ". Este pasuk también se cita tres veces en el B ' rit Hadashá : en Romaniyim 1:17 , en GalutYah 3:11 y en Ivrim 10:38 . También contiene tres palabras importantes : " justo , fe y vivirá ". Romaniyim 1 menciona " el justo ": " el justo por la fe tendrá vida y vivirá "; GalutYah 3 habla de la fe : " el justo tendrá vida y vivirá por la fe "; y Ivrim 10 , de " vivirá ": " Mi justo vivirá por fe ". El Tanaj contiene la luz de Elohim , y el B ' rit Hadashá da salida a dicha luz usando el mismo pasuk en diferentes libros . Por lo tanto , la revelación consiste en emitir la luz divina contenida en la Palabra que Elohim ya habló . Como podemos ver , esta luz no es privada , sino que tiene una base .
Permítanme repetir : aparte del misterio del Cuerpo de Mashiaj compuesto de judíos y gentiles y descrito en Efesiyim , el B ' rit Hadashá no contiene nada nuevo . El B ' rit Hadashá es el amplio desarrollo del Tanaj . Debemos recordar , como principio fundamental , que la Palabra contiene la luz de Elohim . Así que a fin de servir al Adón como ministros , tenemos que conocer Su Palabra . También debemos recordar que estar familiarizados con las Escrituras no nos constituye ministros de la Palabra , pero si no la conocemos , las posibilidades de llegar a serlo se reducen . Debemos ser diligentes en nuestro estudio de las Escrituras . A fin de conocer las Escrituras , debemos familiarizarnos con las cosas espirituales . No solamente debemos leer , estudiar y memorizar toda las Escrituras , sino que también debemos hacerlo en la presencia de Elohim . Debemos permitir que estas palabras que ya fueron proferidas nos hablen una vez más . Una persona que nunca ha tocado la Palabra de Elohim , no puede ver Su luz . Las palabras que nosotros anunciamos constan en el B ' rit Hadashá , así como las palabras del B ' rit Hadashá están incluidas en el Tanaj . De la misma manera que lo dicho por Shaúl y los demás apóstoles provenía de Moshe y los profetas , nuestras palabras provienen de Moshe , los profetas , más Shaúl y los demás apóstoles . Necesitamos aprender a recibir más luz usando las palabras de todas las Escrituras . Cuando las miramos como un todo comprendemos que nada ha sido desechado , y lo que quiso decir Mashíaj cuando dijo :
No piensen que yo vine para anular la Torah o los Profetas . No he venido a anular , sino a cumplir . MattiYah 5:17
El cumplimiento de una promesa no anula la promesa , la cumple . 142