DEMOLICIONES FILOSÓFICAS ARISTÓTELES. SANTA CLARA. | Page 12

2. La virtud y el vicio.
3. La virtud moral: Término medio, resultado de un hábito.
6) La felicidad como actividad intelectual: la vida del sabio.
La teoría política de Aristóteles
Aristóteles investigó numerosas cuestiones relacionadas con la política: analizó numerosas
Constituciones de la época, estudió el derecho de los “bárbaros”, los distintos tipos de gobiernos
existentes y las causas de su inestabilidad, elaboró las características de un Estado ideal (moderado
tamaño, territorio reducido, fácil de defender. Además analizó con amplitud cuestiones relacionadas
con la eugenesia, el control de natalidad, la educación de los jóvenes…). De su obra Política nos
interesa destacar tres cosas:
● La concepción del hombre como animal social y político.
● El análisis de los diferentes tipos de comunidad, prestando especial interés a la polis como
único marco social en el que el hombre puede desarrolla rse plenamente como ser humano.
● La clasificación de las diferentes formas de gobierno.
Siguiendo a su maestro Platón, Aristóteles sostiene que el hombre es un animal social por naturaleza
cuya vida solamente es posible si se desenvuelve en el marco de la comunidad. La expresión por
naturaleza significa precisamente esto: que en la naturaleza humana está incluido el que la vida del
hombre transcurra en el seno de la comunidad. Al margen de la comunidad y de la vida en sociedad
sólo viven las bestias, los animales (aunque el propio Aristóteles reconoce que algunos animales,
como las abejas, también son animales sociales) y los dioses.
En este sentido Aristóteles se opondría a la posición defendida por los cínicos (Diógenes de Sínope)
que con el fin de destacar la individualidad e independencia del ser humano muestran su rechazo a
las convenciones, normas y costumbres sociales, que nos limitan, coartan, prohíben, desautorizan,
obligan y, en definitiva, suponen un obstáculo pa ra nuestra “vida natural”. Aristóteles para
posicionarse y justificarse en la naturalidad política del hombre, ofrece los siguientes argumentos:
● La no autosuficiencia del individuo para la satisfacción de sus múltiples necesidades. Este
argumento o prueba lo hereda de Platón y consiste en afirmar que el individuo se une de
manera natural y espontánea a otros individuos para satisfacer sus múltiples necesidades. Sin
los demás el ser humano no puede sobrevivir ni vivir felizmente.
● La posesión de la facultad del lenguaje. Es cierto que, además del hombre, hay otros bichos
sociales que viven en comunidad, por ejemplo las abejas. Pero hay algo que distingue a la
sociabilidad humana de la sociabilidad animal. Eso que las distingue es el tipo de
comunicación que puede existir entre los individuos y el tipo de lenguaje que poseen para esas
funciones comunicativas. El hombre dispone de la palabra, de lo que propiamente podemos
llamar lenguaje (logos), con el cual puede comunicarse con los otros acerca de lo bueno y de
lo malo, de lo justo y de lo injusto, y crear normas y leyes que concreten los acuerdos de los
hombres. La posesión de esta facultad del lenguaje demuestra que el hombre es un ser social
por naturaleza. Todo lo que existe, dice Aristóteles, cumple alguna función o fin (la naturaleza
no ha hecho nada en vano), y si el hombre nace con la facultad del lenguaje es para que la
desarrolle, y ello sólo es posible en el marco de una vida en comunidad.
Para Aristóteles la parte se estudia a través del desmenuzamiento y estudio racionalizado del todo.
Es decir, el hombre no es posible fuera de la comunidad, tal es así que de ser así sería o bien una