Elmer Segura
cios socioecológicos cálidos y fríos. Entre las principales destacan Atachuco y Aylay, Aylay y San Cristóbal, Caja Real y su novia. Así tenemos:
« En la amistad que ellos forjaron, siempre intercambian sus productos. Entonces Atachuco lleva desde Laraos hacia la costa: papa, oca, mashua, carne de los camélidos( alpacas, llamas, vicuñas), venados y vizcachas. Y desde la costa Aylay, le envía con sus emisarios: uvas, granadas, granadillas, chirimoyas y mangos ».( Eemstman, 2001, pp. 16-17)
En estos mitos, los cerros-dioses son los protagonistas de diversos relatos y dan cuenta de los espacios socioecológicos que administraban, mostrando sus principales medios de vida. Asimismo, ocurrían conflictos por el acceso a los recursos y por enamoramientos entre los cerros-dioses. Estos controlaban los espacios socioecológicos desde la Puna hasta las Yungas. Otro aspecto importante en los mitos es el parentesco entre los cerros-dioses, quienes eran esposos, parejas o amigos, y cuyos vínculos estaban normados de forma consuetudinaria. Su incumplimiento terminaba en muerte, dando origen a montañas, cerros y lagunas. La finalidad de las relaciones parentales se establecía para el dominio y control político de los espacios socioecológicos, así como para el acceso a los diversos recursos.
Por último, están los bioindicadores de plantas y animales, como el papa shire( Solanum sp.), una papa silvestre de la puna. Cuando sus hojas están picadas, se afirma que la papa aisha o maguay tiene enfermedades. El pájaro de nombre fringílido peruano o cullupchullín( Phrygilus punensis), cuando sus plumajes son brillantes, indica que los frutos en la costa están maduros, entre otros.
15. La etnomedicina
Son los conocimientos para el tratamiento de dolencias y enfermedades de los habitantes de la puna, y así se han encontrado algunos métodos de sanación. El intercambio simbólico de personas ocurre cuando un familiar sufre dolencias o se enferma con frecuencia. En ese caso, la persona enferma es entregada a los viajeros, simulando un intercambio, ya que consideran que, al « venderle » al enfermo, este podría cambiar de suerte y curarse. En la práctica, la persona enferma es entregada al viajero y se establece un acuerdo para su recojo. Para recuperar
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