COMENTARIO A PRESENCIAS REALES DE GEORGE STEINER : ¿ QUÉ SENTIDO TIENE EL ARTE EN NUESTRA CULTURA ?
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1 . La muerte de Dios y el arte : la ciudad secundaria
Como nos cuenta María Zambrano en su obra El hombre y lo divino , el ser humano hoy construye su mundo sin contar con Dios . En los tiempos que corren Dios ha muerto , aunque para nuestra autora la muerte de Dios sólo significa la imposibilidad de pensar su idea lógica . Sitúa Zambrano la muerte de Dios no en Nietzsche como cabría esperar , después de su tan comentada frase – a la que incluso M . Heidegger le dedica un artículo en Caminos del bosque- sino en Hegel . Con Hegel murió Dios porque Hegel “ diviniza la historia ”, el tiempo , el devenir heraclitiano . Como quiera que sea , en los tiempos que corren , Dios ha muerto , y con él la muerte del hombre es inminente , pero para Steiner todavía queda una posibilidad en el campo del arte : ¿ es Dios un fantasma de la gramática , o es condición de posibilidad del significado ? Cualquier experiencia de creación – creatividad- y de comunicación no son posibles , según Steiner ( 2002 ), sin apelar a una apuesta por la trascendencia :
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“ La apuesta a favor del significado del significado , a favor del potencial de percepción y respuesta cuando una voz humana se dirige a otra , cuando nos enfrentamos al texto , la obra de arte o la pieza musical , es decir , cuando encontramos al otro en su condición de libertad , es una apuesta a favor de la trascendencia ”. ( Steiner , 2002 , p . 14 )
Hoy “ tenemos que aprender de nuevo a ser humanos ”, y Steiner apuesta por el ámbito del arte , en el que se pone de manifiesto la experiencia del sentido creado . Para ello nos hace dos propuestas . En primer lugar , su libro Presencias Reales supone una contrametafísica de artista y a la vez un intento a partir de la deconstrucción nietzscheana para recuperar el sentido y la trascendencia perdidos en la cultura occidental como consecuencia de la muerte de dios : Steiner considera que no puede haber humanidad en la pura inmanencia , sólo animalidad .
Por otro lado propone una República contraplatónica , pero de la misma forma que propuso Platón su República : como utopía . Steiner hace hincapié en la República , puesto que en esta ciudad ideal no había lugar para los poetas . Platón expulsó a los poetas de la República oponiéndose con ello a la παιδεια tradicional , que estaba basada en modelos poéticos : la épica y la poesía trágica . Platón define al arte como una “ mímesis ” de tercera clase , los modelos poéticos en los que están educados los griegos son personajes cambiantes , y Platón pretendía fundamentar la educación en modelos fijos , constantes , que pudieran servir de referente : el ειδοσ . El artesano y el pintor no atienden a la “ idea ”, no fabrican la idea misma , que es preexistente , no son creadores , sino meros copistas de segunda clase . La teoría del conocimiento platónica , se basa en el postulado de la preexistencia del alma y de la Ideas , ordenadas por un dios matemático que no es creador , pues el concepto de creación , que presupone el de voluntad , no es griego , sino que procede de matriz bíblica , de la tradición judeocristiana . Platón justifica la expulsión de los poetas de la República en virtud de su ontología y su teoría del conocimiento que tienen un correlato ético y sociológico .