Nuestra responsabilidad consiste en pedir la iluminación de Elohim para reconocer y aceptar Su operación en nuestra vida . Debemos ser sumisos bajo la poderosa mano de Elohim y aceptar que Él no se equivoca en nada . No deberíamos ser semejantes a una mula sin entendimiento ; por el contrario , deberíamos someternos voluntariamente al quebrantamiento y la corrección que vienen de Elohim . Cuando presentamos nuestra vida voluntariamente para que Su mano poderosa la moldee , comprendemos que debimos haberlo hecho cinco o diez años antes y nos lamentamos por lo tanto tiempo perdido . No debemos dejar que pase un día más sin presentarnos a Elohim ; digámosle : " Adón , todo este tiempo he sido ciego ; no entendía de dónde me querías rescatar ni hacia dónde me querías conducir . Ahora entiendo que deseas quebrantarme ; por lo tanto , te rindo mi vida completamente ". Es posible que dejemos de ser estériles y empecemos hoy mismo a llevar fruto . Además , el Adón iniciará una obra de demolición en muchas áreas de nuestra vida desconocidas incluso para nosotros . Cuando termine esta demolición , habrá quitado de nosotros el orgullo , el amor propio y la vanagloria , de manera que nuestro ruaj podrá liberarse y Él lo podrá utilizar , y nosotros podremos usar nuestro ruaj .
Ya que estamos conscientes de que el quebrantamiento es obra exclusiva del Ruaj haKodesh , entendemos que es inútil tratar de imitarlo , porque tal acción no sería más que nuestro esfuerzo natural . Surge un interrogante en nosotros . Sabiendo que cualquier actividad proviene de la carne , ¿ debemos detener todo intento natural de imitar la obra del Ruaj haKodesh , o debemos esperar a que el Ruaj actúe ? ¿ Debemos esperar a que venga una gran luz sin procurar limitarla en forma alguna ? Lo más indicado sería , sin duda alguna , cesar toda actividad de nuestra carne . Hacer esto es muy diferente a pretender una condición que no tenemos . Por ejemplo , si tenemos la tendencia de ser orgullosos , debemos negar este impulso en nosotros , pero no debemos pretender ser humildes . Si nos enojamos fácilmente , debemos negar nuestro carácter , pero no debemos fingir mansedumbre . Dejar de hacer algo es una restricción preventiva , mientras que pretender que somos de cierta manera , es una acción infructuosa . El orgullo es negativo y debemos eliminarlo , mientras que la humildad es positiva y no podemos imitarla sin caer en el engaño . Supongamos que alguien es muy obstinado , que tiene un tono áspero y una actitud inflexible ; es conveniente que controle su aspereza , pero no debería simular que es sumiso . Debemos detener toda actividad y actitud negativa que detectemos en nosotros , pero no tratar de falsificar virtudes positivas que no tengamos . Lo que debemos hacer es ofrecernos al Adón y decirle : " Adón , no deseo tratar de aparentar lo que es Tuyo ; confío en que Tú mismo obrarás en mí ". Si hacemos esto , el quebrantamiento y la edificación serán una realidad . Ninguna imitación es una obra genuina de Elohim , sino un esfuerzo humano . Por lo tanto , todo buscador genuino debe procurar la realidad interior y no la imitación exterior . Debe permitir que Elohim efectúe una obra genuina en su interior , la cual se expresará . Toda actividad meramente externa es falsa , así que , toda clase de imitación humana debe ser desechada , porque no sólo es un fraude para otros , sino también para la persona que lo hace . Una persona que constantemente afirma ser lo que no es , corre el riesgo de llegar a creer su propio engaño , confundiendo así la realidad con lo que afirma ser , hasta quedar enredada en su propio engaño . Mejor es no tratar de aparentar nada y ser sinceros en nuestra conducta , aunque en cierta medida nos conduzcamos en el hombre natural , porque así permitiremos que Elohim produzca lo verdadero en nosotros . Debemos ser genuinos en nuestro vivir y en lugar de tratar de aparentar lo genuino , debemos confiar en que el Adón añadirá cada día Sus virtudes a nuestra vida .
Otro problema que encontramos con frecuencia es que algunos expresan ciertas virtudes en la esfera natural . Por ejemplo , algunos son mansos por naturaleza . ¿ Cuál es la diferencia entre la mansedumbre natural y la que resulta de la disciplina del Ruaj ? Debemos recalcar dos asuntos en relación con esto . En primer lugar , todo lo que es natural es independiente del ruaj , y además , todo lo que viene por medio de la disciplina del Ruaj haKodesh está bajo el control de nuestro ruaj , y solamente se mueve en coordinación con éste . La mansedumbre natural muchas veces entorpece la acción del ruaj , y todo lo que estorbe la acción del ruaj es obstinado por naturaleza . Si el Adón le indicara a una persona así que se pusiera de pie y diera una exhortación severa , su mansedumbre natural le impediría hacerlo y seguramente diría : " Oh , yo no soy capaz de hacerlo , nunca he hablado así en toda mi vida . Que otro hermano lo haga ". En esto podemos ver que en ese momento la mansedumbre natural no está bajo el control del ruaj , ya que todo lo que es natural se rige por su propia voluntad y obstinación , y sigue sus propias inclinaciones y , por lo tanto , no puede ser usado por el ruaj . Sin embargo , la mansedumbre producida por el quebrantamiento es muy diferente , porque no ofrece genuina resistencia al ruaj ni sugiere opinión alguna , ya que es dirigida y usada por él .
En segundo lugar , las personas que son mansas por su carácter y no por el ruaj , sólo son dóciles y sumisas cuando todo está a su favor y bajo su control , pero tan pronto se les pide hacer algo que no les agrada , su actitud cambia y su mansedumbre desaparece . Por lo tanto , ninguna virtud natural incluye la negación del yo ; por el contrario , todas ellas promueven la vanagloria . Esta es la razón por la cual siempre que la individualidad de dicha persona se ve amenazada , desaparecen su humildad , su mansedumbre y todas sus " virtudes ". Sin embargo , las virtudes que son fruto de la disciplina del Ruaj y del quebrantamiento del yo están en una esfera muy distinta . Cuanto más quebranta Elohim el yo , más se manifiestan estas virtudes ; cuanto más herida sea la persona , más mansa llega a ser . Existe una diferencia enorme entre las llamadas virtudes naturales y el fruto genuino del Ruaj .