dre, y que fue ciertamente el primer rey del imperio
razón para que a Semíramis, la esposa de Nino/Nimrod,
se le atribuyera la gloria de terminar las fortificaciones
de Bavel, fue porque ella se ganó el aprecio de los
idólatras para mantener una posición preponderante,
por lo cual le atribuyeron a ella todos los caracteres
distintivos que, se supone, pertenecían a su esposo.
babilónico, siendo, por lo tanto, el mismo Nimrod. La
Teófilo de Antioquía demuestra que Cronos fue adorado
en el oriente bajo los nombres de Bel y Bal; y por Eu-
sebio tenemos noticia del primero de los reyes asirios,
cuyo nombre era Belo, que también fue llamado Cronos
por los asirios. Como los escritos originales de Eusebio
no admiten a ningún Belo como rey verdadero de Asiria
anterior a Nino, rey de los babilonios, y lo diferencia
de él, esto demuestra que Nino, el primer rey de Bavel,
fue Cronos. ¿Cómo pasaría Cush a transformarse en
Nimrod? Simple, porque así lo deciden, el hijo que ma-
ta al padre (es probable que este haya sido el fin de
Cush, en manos de su propio hijo) y se casa con su ma-
dre, reemplazando al muerto y asumiendo sus poderes
y características.
Entonces, habiendo averiguado uno de los caracteres
por el cual fue adorada la esposa deificada, podemos
concluir por esto que ese fue el carácter correspon-
diente al esposo deificado. El hijo-amante de Cibeles,
como ya relatamos, resume la historia de Semíramis,
de quien se dice era la original esposa de Cush/Bel,
pero que lo dejaría (no sabemos si por muerte o qué)
de lado y se casaría con su propio hijo, Nimrod. Esta
historia cíclica de madre-esposa e hijo-amante colabo-
ra para aumentar la confusión entre los personajes,
pero para ellos constituye de gran ayuda, ya que cual-
quiera puede asumir cualquier papel.
Por tanto, si Rea, que es identificada con Cibeles, fue
la diosa de las fortificaciones, Cronos o Saturno, el
esposo de Rea, es decir, Nino o Nimrod, el primer rey
de Bavel, debe haber sido Eloha Mahozín, "el dios de
las fortalezas" que se menciona en Daniyel, refiriéndo-
se al Antimashíaj:
Layard da a conocer claramente su creencia de que
Rea o Cibeles, la diosa de la "corona de torre", fue
solamente la réplica femenina o consorte de la "deidad
que presidía sobre los baluartes o fortalezas"; y de que
esta deidad fue Nino o Nimrod, tenemos todavía más
evidencia de la que dan las dispersas noticias de la
antigüedad sobre el primer rey deificado de Bavel, bajo
un nombre que lo identifica como el esposo de Rea, la
diosa que "lleva la torre". Ese nombre es Cronos o Sa-
turno. Es bien sabido que Cronos o Saturno fue el espo-
so de Rea, pero no se sabe bien quién fue Cronos.
Mas bien honrará en su lugar al dios de las for-
talezas, dios que sus padres no conocieron; lo
honrará con oro y plata, con piedras preciosas
y con cosas de gran precio. Daniyel 11:38
Esta es la clara entronización de la falsa religión ba-
bilónica, que "se hace igual a Elohim". Es el pináculo de
la carrera de haSatán, y de sus hijos dilectos, Qayin y
Nimrod.
hoy en el libro El Trueno de la Justicia, un li-
bro católico mariano, y en general la iglesia
católica, que asegura que quien pisará la cabe-
za de la serpiente es ELLA, y no el Hijo].
Hislop añade:
"Si el niño debía ser adorado, mucho más la
madre. Y, en realidad, la madre se convirtió en
el objeto de culto favorito. Para justificar este
culto, la madre fue elevada al nivel de la divi-
nidad juntamente con su hijo, y era considera-
da como la que estaba destinada a herir la ca-
beza de la serpiente... La Iglesia Católica Ro-
mana mantiene que no fue tanto la simiente
de la mujer como la mujer misma que heriría
la cabeza de la serpiente. Oponiéndose a toda
regla de gramática, traduce la denuncia divina
contra la serpiente como sigue: "Ella te herirá
la cabeza, y tú la herirás a ella en el calcañar".
Lo mismo sostenían los antiguos babilonios y
así lo representaban en sus templos [y también
Entre los chinos, se llamaba a la diosa madre "Shing-
moo" o "Santa madre", y se representa con un niño en
los brazos y rayos de gloria alrededor de su cabeza. Los
germanos veneraban a la virgen "Hertha" con un niño
en los brazos. Los escandinavos la llaman "Disa" y tam-
".
"Con el correr del tiempo, según iban perdién-
dose de vista los hechos relativos a la historia
de Semíramis, se declaró audazmente que el
nacimiento de su hijo había sido milagroso y,
por lo tanto, ella fue denominada 'Alma Ma-
ter'", según explica Hislop en una nota al pie en
la página 76.
En los diversos países donde se extendió este culto, la
madre y el hijo eran llamados de diferentes nombres
debido a la división de los lenguajes en Bavel, pero la
historia básica seguía siendo la misma.
bién la presentaban con el niño en brazos. Los etruscos
la llamaban "Nutria"; en India, la "Indrani", que también
era representada con un niño en los brazos, y también,
entre los druidas, adoraban a la "Virgo Paritura" como a
la "Madre de Dios.
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