CAMINAR LAS ESCRITURAS CLE 02 - Bereshit | Page 82

El calendario sagrado indica que Él fue crucificado el
primer mes, y el calendario antiguo muestra que lo fue
el séptimo mes, el mismo mes cuando reposó el arca en
el monte. El Adón fue clavado en el madero el día 14
de aquel mes alrededor de las 9 de la mañana, alrededor
de las 3 de la tarde murió y al atardecer de ese día
Yosef de Ramatayim/José de Arimatea colocó su cuerpo
en el sepulcro el 14 de Aviv, justo antes de finalizar
el atardecer y comenzar el Shabat Gadol de Pésaj el 15
de Aviv, (un Shabat especial, no un Shabat semanal),
que también es el comienzo de la Semana de Ácimos, y
fue resucitado tres días después. Por tanto, el calendario
sagrado indica que Mashiaj resucitó el día 17 del
primer mes. Según el calendario civil, esto correspondía
al DÍA DIECISIETE DEL SÉPTIMO MES, EL MISMO DÍA EN
QUE EL ARCA REPOSÓ SOBRE LOS MONTES DE ARARAT.
Por tanto, en ese primer tipo, en que el arca se posó
sobre el monte, que representa la tierra que surge de
las aguas de muerte (como antes vimos en el capítulo 1
de Bereshit que surgía la tierra de las aguas, como
sombra de Mashíaj) vemos la fecha exacta de la res u-
rrección de Mashiaj.
En Kefá Alef/1 Pedro 3.20-2 Kefá relaciona la resurrección
de Mashiaj con el arca. La figura del bautismo
también nos salva mediante la resurrección. El reposo
del arca sobre la cumbre del monte representa la salida
de Mashiaj de las aguas de muerte al resucitar. El
mes y el día de estos dos eventos fueron el mismo.
Una Sombra De La Congregación De Los Kadoshim
1. Resucitados juntamente con Mashiaj
¿Qué encontramos después de la resurrección? Vemos
una nueva vida.
Son pocos los creyentes que entienden el verdadero
significado de la tipología de este pasaje de la Palabra.
Debemos entender este pasaje según la tipología. Todos
los creyentes están de acuerdo en que el arca tipifica
a Mashiaj, y Kefá nos revela claramente que el
paso por el diluvio prefigura el bautismo. Basándonos
en ambos hechos, debemos entender que todo lo relacionado
con Noaj y las siete personas que estaban con
él después del diluvio también debe formar parte del
tipo completo, y debe formar un cuadro entero del
tipo. No deberíamos detenernos en el bautismo tipificado
por el diluvio, ni en la resurrección de Mashiaj
representada por el arca que reposó sobre el monte.
¿Qué diremos de la vida que esas ocho personas llevaron
después del diluvio? En otras palabras, ¿qué podemos
decir de la vida de las personas después de la resurrección?
¿Qué representa la vida que es as ocho personas
llevaron después del diluvio? REPRESENTA LA
VIDA DE LA CONGREGACIÓN DE LOS KADOSHIM. Después
de la resurrección, la vida del pueblo resucitado fue la
vida de la congregación de los kadoshim. Es muy lógico.
Las ocho personas que estuvieron en el arca nos representan
a nosotros los creyentes neotestamentarios.
Estas ocho personas estaban en el arca cuando ésta
pasó por el diluvio. En consecuencia, ellos también
pasaron por el diluvio en el arca, pero ellos mismos no
tuvieron contacto con el diluvio. Fue el arca la que
resistió las aguas del diluvio. Esto explica la manera en
que el madero de Mashiaj puede ser nuestro y cómo
fuimos clavados nosotros en Mashiaj. Cuando el arca
salió del diluvio, las personas también salieron. Cuando
el arca se posó sobre la cumbre del monte, las personas
también fueron resucitadas y se posaron sobre la
cumbre del monte en el arca. Efesiyim 2.6 dice que
fuimos resucitados juntamente con Mashiaj. Cuando
Mashiaj fue resucitado de las aguas de muerte, nos o-
tros estábamos en Él. Por consiguiente, quienes estamos
en la Novia somos personas resucitadas.
Si miramos el cuadro presentado por la tipología, v e-
remos que la congregación de los kadoshim es otra
comunidad; no es la vieja sociedad. La vieja sociedad
fue sepultada. Cuando fuimos bautizados, sepultamos a
la vieja comunidad. El diluvio vino y sepultó la vieja
comunidad de Noaj, y sólo ocho personas fueron resucitadas.
Ahora la vida de estas ocho personas que estaban
en la nueva línea debe tipificar la vida de congregación
de los kadoshim. Somos quienes constituyen la
Novia, y este pueblo es un pueblo resucitado. Somos
otra comunidad, otra sociedad. La vida de congregación
de los kadoshim es una nueva comunidad.
Después del diluvio, las ocho personas que fueron salvas
mediante el arca empezaron una nueva vida. Antes
del diluvio, vieron muchas cosas malignas e impías.
Pero ellos fueron salvos, separados, resucitados e introducidos
en una nueva vida. Esa nueva vida tipificaba
la vida de congregación de los kadoshim. Sin embargo,
aún no era la verdadera vida de la Novia, sino sólo una
sombra, porque faltaban aún muchas cosas. La Novia
aún debía desarrollarse a lo largo de las Escrituras, ella
misma debía atravesar la época de las sombras como
una sombra más de sí misma, para generar la planta de
Yisrael de la que nacería el Mashíaj. Yahshua aún debía
encarnar y cumplir con toda justicia para poder convertirse
en el Ruaj que entra en cada creyente. Sólo
después de la muerte y resurrección históricas reales
de Mashíaj, y después de Shavuot/ Pentecostés podemos
decir que la Novia nace realmente y sale de las
sombras, se manifiesta, y desde entonces ha estado en
crecimiento aunque tampoco tiene aún su cumplimiento
cabal, que será en el final del Milenio, cuando cu l-
mine y se convierta en la Nueva Yahrushalayim.
Aparte de las demás semillas sembradas en el libro de
Bereshit, la semilla de la vida de la Novia, que es la
suma de todas las congregaciones de creyentes, también
fue sembrada allí. Cada parte de la vida de las
personas que salieron del arca prefiguraba una parte
de la vida de congregación de los kadoshim.
2. Los carnales, r epresentad os por el cuervo, vuelven
al mundo juzgado por Elohim
...y envió al cuervo; éste siguió volando de un
lado para otro hasta que se secaron las aguas
de sobre la tierra. Después envió la paloma para
ver si las aguas habían menguado sobre la
superficie de la tierra. Pero la paloma no halló
un lugar donde posarse, y regresó con Noaj al
82