es una de las regiones más ricas en recursos naturales de México y que su ubicación lo coloca en una situación comercial privilegiada ante el resto del país. Por su parte el mestizaje es más vivo y con ello más evidente el cruce de pueblos y tradiciones. Las contradicciones sociales y el choque y el embate de la novedad cultural contra la persistencia de la vida cotidiana, los encuentros y desencuentros del mestizaje y nativismo y la vida del criollo; no es la cultura de la frontera y la costa que abreva de lo extranjero sin detenerse demasiado a pensar las consecuencias de su olvido. Aquí, se fragua el colorido del mestizaje que pone en una misma cesta el cultivo endogámico y el traído por los extranjeros. Con ello acrisola una identidad multicultural, con su perfil psicológico y sus prácticas sociales, y de ello se teje su imaginario.
Es el garbanzo es un cultivo popular de la región del
Bajío, pues de los cultivos de la zona, el garbanzo tiene un valor interesante; cultivo español, desdén de la dieta criolla( no es dieta española ni india), se utilizaba principalmente como alimento de animales o en el mejor de los casos como entremés mestizo y comida indígena( se consume en las clases bajas ya como golosina o como uno de los pocos alimentos disponibles por las clases sociales altas para las clases bajas). Por su gran producción en la zona se consigue con facilidad, y sin conciencia de su gran valor nutrimental, se integra a la dieta popular mexicana, y ello engrandece su prolífica cocina. Tales condiciones crean un mercado oferta-demanda en el cual las mujeres pobres, esencialmente indígenas o mestizas lo venden fuera de las iglesias, mercados y plazas; se consume tostado o cocido al vapor en su vaina. De esta actividad deriva el nombre del Grabado
“ La Garbancera” en alusión a la mujer que vende garbanzo. En este momento de su vida es posible inferir que aparece el tipo de la garbancera en la vida de Posada. La vendedora del garbanzo en tanto que sujeto social, con una clase económica y una moral específica, es parte la clase comerciante; sí proletaria, pero comerciante. Pretende sobrevivir física como simbólicamente y por eso se contamina de la vida cotidiana e imita lo que ve: imita imitar como sus pares o rivales de género, su mitología abreva y se nutre apropiándose de lo que está en la calle, lo que hacen las otras mujeres y, en específico, anhela lo que hacen las mujeres de otras clases sociales, sus rituales y sus máscaras. Su apropiamiento de lo otro lo realiza traduciendo a su lógica aquella otra realidad, para finalmente convertirla en una realidad mestiza, barroca, churrigueresca, tan exagerada como estridente y desmesurada. Así la garbancera, ya sea india, mestiza, mulata, se crea una persona( máscara en griego) con una personalidad( la práctica social, el significado social, del juego de usar máscaras) que le permite integrarse a la sociedad desde la reproducción de los ritos de la comunidad: el México porfirista que desea ser francés. Ha emergido el sujeto social del objeto de la obra de Posada.
Regresemos a la vida del maestro, nuestro personaje migra nuevamente, ahora a la Ciudad de México y de los varios motivos que se tejen para su viaje, el fracaso comercial, ruptura familiar, quiebra económica, ninguno es claro o determinante, tal vez la suma de todos los factores señalados gestan su partida. Con su llegada a la Ciudad de México conoce a la crema y la nata de la sociedad editorial mexicana( Vanegas Arroyo, Irineo Paz entre otros), publica para vivir, vive para publicar, se aleja de los compromisos pues ve una sociedad en crisis y lo mismo alaba que enloda a los personajes de la política. Su distancia social trae consigo la madurez de su última etapa como profesional y profesionista de la gráfica. Conoce y se acompaña del gran grabador Manuel Manilla, con quien crea la gráfica de las calaveras, se presume conoce a Casasola y recibe de él sus trabajos efemérides en los talleres de Vanegas Arroyo. Sea como sea, en la Ciudad de México se deja contaminar y suelta su mano de artista para crear su estilo gráfico último y definitivo, recordemos que su evolución estética se formó a sangre y penurias y que ahora está sólo, reiteramos que ya no tiene compromisos sociales y se puede inferir interpreta, por sus años en el oficio, cuales son los siguientes pasos de la vida nacional: tiene desencanto del régimen por lo que ahora ilustra la vida nacional, toda la vida nacional. Para ello se aleja del realismo que hizo en Guanajuato, pues es infiel con la representación e imagen que posee el hombre culto de la realidad.