INFORME GENERAL Centro Nacional de Memoria Histórica
Esta forma de protesta y desobediencia civil apela a otros recursos físicos y materiales, tales como el defecar en la oficina de la autoridad local. Se trata entonces de una forma de“ protesta sucia” 161 que tiene claros efectos. Así pues, el rechazo y los desafíos cara a cara a las acciones y órdenes de los actores armados, o como en este caso, de las instituciones de Policía, no siempre suponen una acción radical en su contra. En ocasiones, la población hace uso de elementos aprendidos en el entorno social y político de la negociación, y logra poner en juego, ya sea sutil o airadamente, las ideas de los armados, sus emociones y algunos factores no esperados. Las comunidades, en situación de notable desventaja frente a los actores armados, dan un giro a la situación o preservan su dignidad a través del poder persuasivo que se impone sobre el de las armas, o del poder de lo inesperado y la transgresión.
Estos intentos por darle giro a la situación y definir un espacio autónomo fueron centrales en la formación de la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare – atcc –:
Nosotros no sabíamos para donde íbamos, pero acosados por el problema hicimos una junta directiva y en ese tiempo comenzamos los comités de vigilancia, cada vereda tenía 2 o 3 tipos informando lo que estaba pasando, vigilando lo que ocurría. Así empezó la atcc, ahí le empezamos a dar forma. Nació como un fenómeno sin pies... después le fuimos dando forma, le diseñamos estatutos, fuimos diseñando una política de paz. Conocíamos lo que había ocurrido en otros países. Ya después nos empezaron a llegar libros de otras resistencias. Resistencia civil lo vinimos a llamar después, la gente nos miraba como con lástima, la gente nos decía pero es que ustedes qué van a hacer sin armas, pero es que las armas generan más violencia. Este país no necesita armas, ¿ qué solucionan las guerras mundiales?, teníamos charlas con la guerrilla, con la autodefensa, nosotros
161. Begoña Aretxaga,“ Dirty Protest: Symbolic Overdetermination and Gender in Northern Ireland Ethnic Violence”, Ethos 23 2( 1995): 123-148. les decíamos todo eso, que ni la guerrilla ni la autodefensa habían solucionado el problema de este país. 162
Esos actos de resistencia organizada que reafirman prácticas de autonomía frente a los actores armados ocupan un lugar especial en la memoria de las personas líderes sociales y de las integrantes de un conjunto de organizaciones comunitarias. Estas memorias reconstruyen las maneras de enfrentar la guerra desde una resistencia orgánica, programada y estructurada. En una de las numerosas reuniones que sostuvieron con las farc, uno de los líderes de la atcc entra en confrontación verbal abierta con los armados para defender la neutralidad y autonomía de la comunidad:
En esa reunión la guerrilla nos recibió planteando:“ Aquí los que mandamos somos nosotros y los que obedecen son ustedes”. Pero Josué se levantó y planteó:“ No. Nosotros no venimos a que nos pongan condiciones. Venimos a poner las nuestras. Hasta aquí llegaron ustedes. Nosotros no aceptamos condiciones de nadie. Preferimos morir antes que aceptar condiciones de nadie. Si lo que ustedes quieren es matarnos, mátennos aquí de una vez […]”. 163
La Guardia Indígena de los pueblos indígenas del Cauca es otro caso emblemático de resistencia organizada como acción de autonomía, que para los pueblos indígenas incluye“ identidad cultural, gobierno propio y territorialidad”. 164 Conformada por niños, mujeres, hombres y adultos, la Guardia Indígena se crea a finales de los años noventa como una forma de resistencia directa frente a los actores armados y para la defensa de las comunidades. Su sentido está descrito en un documento colectivo del Consejo Regional Indígena del Cauca – cric –:
162. Entrevista a miembro fundador. gmh, El orden desarmado, 369. 163. Entrevista a campesino. gmh, El orden desarmado, 334. 164. Pablo Tattay,“ Construcción del poder propio en el movimiento indígena del Cauca”, en gmh, Nuestra vida ha sido nuestra lucha, 74.
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