вестно, что армяне относятся к индоевропейским народам, но их язык подвергся сильному влиянию турайского языка. Здесь я имею в виду не турецкие слова, а тюркские элементы в письменном языке V-VH веков, вошедшие в него, когда еще никто не слышал о сельджуках, османах и других ». В грузинских летописях мы находим подтверждение этому: « После захвата восточной Грузии и Тифлиса хазаро-болгарскими племенами в 628 году в Грузии начали говорить на гуннском языке ». Как известно, на протяжении многих веков тюркский этнический массив на Северном Кавказе был одним из многочисленных и могущественных племенных объединений- до распада Золотой Орды. В предыдущей главе мы приводили примеры, когда пароды меняли свои названия. Гораздо более устойчивым показателем этноса является образ жизни, хозяйственный уклад, пиша и т. д.
« Существует множество примеров превращения кочевников в оседлое и полу оседлое население, а вот обратное развитие- явление достаточно феноменальное, вряд ли это можно обосновать ».( И. М. Мизиев « История рядом », стр. 26).
Б академической истории не зафиксированы обратные скачки. Для наглядности приведем несколько примеров, описывающих быт западных адыгов и кабардинцев.
Эвлия Челеби, описывая жилище западных адыгов( адыгейцев) в Причерноморье, характеризует их, как прочные дома в густых лесах, обнесенные крепким тыном с башнями по углам. Об этом можно судить на основании статейных списков русских послов( В. П. Кобычев « Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX-XX вв., стр. 10). Совсем противоположное мнение сложилось у ряда ученых, посетивших регион Северного Кавказа во второй половине XVIII века. П. С. Паллас сообщает о кабардинцах, что они кочуют при своих набегах в маленьких хижинах из войлока, служащих им палатками. И в самом деле, отмечает В. П. Кобычев, « археологи знают множество кабардинских захоронений, относящихся к XVT-XVII вв., но не могут указать ни на одно синхронное им поселение ». Французский консул в Крыму М. Пейсонель, хорошо знакомый с положением дел на Кавказе, писал: « Черкесы живут приблизительно так же, как и ногайцы: у них нет ни городов, ни постоянных жилищ ». Эту точку зрения полностью разделяет Жан де Люк, который не различал образ жизни перекопских татар и черкесов. И. П. Дельпоццо пишет: « До
458