Capítulo 1 : Alétheia . Ser como emergencia y manifestación . Ser como verdad
Husserl intuye el Ser al proponer el vector de la correlación noesis-noema , no obstante , dicha dualidad es de carácter exclusivamente gnoseológica , por lo que queda anclada en la conciencia del sujeto y en los esquemas cognitivos de la subjetividad moderna , que encierra al ser en los abismos de la conciencia , reduciéndolo y abstrayéndolo matemáticamente como producto de la historia de su propio olvido , como un espectro cuyo eco resuena en la conciencia como extremo opuesto de la cuerda de la manifestación del Ser . Heidegger , por el contrario , pretende osadamente hacernos llegar al otro extremo de la cuerda : la manifestación ontológica del Ser , el darse del Ser en su inmediatez .
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Esta es la crítica primordial de Heidegger a su maestro , que subraya el aspecto luminoso del fenómeno en tanto que manifestación o donación al sujeto cognoscente , sin la que ningún contenido de conciencia es posible . Para recuperar el polo ontológico del darse o manifestarse del Ser , recurre a la relectura de Aristóteles , en especial el libro Teta ΙΟ de la Metafísica , en este sentido , sólo a través de un viaje involutivo desde el Ser como mathesis al ser como presencia , puede hacerse de nuevo visible la manifestación del Ser como Uno , cuyos miembros , cual Haunuwelle , han sido desgajados a lo largo de la historia del pensamiento , volviéndose el Ser mismo opacidad para el hombre en su viaje desde el darse a la conciencia : Heidegger pretende superar el solipsismo moderno y restaurar el pacto de referencia gnoseológico , lingüístico y ontológico , conservando -matizándolo- el concepto de Ser como evidencia ( Alétheia , apófansis , pháinesthai , Ereignis , Lichtung ) y dirigiendo esta evidencia hacia el darse fuera de la conciencia . Así lo interpreta Capobianco en The Fundamental Question Concerning Being Itself :
«’ La verdad ’ es ‘ independiente ’ del ser humano , pues la verdad significa el esenciarse de lo que es verdadero en el sentido del desocultamiento ».
Capítulo 2 . Hölderlin , el poeta de la phýsis
Recuperar el darse del Ser como Unidad en su sentido primigenio conduce a Heidegger a interesarse por el pensamiento presocrático , en el que se empieza a deslindar vagamente lógos y misterio , pero también por la poesía de Hölderlin en tanto que destello de esta manifestación : la phýsis es la manifestación de la apertura del Ser , lo sagrado atrapado por el lógos , que al quedar encerrado en conceptos acaba volviéndose secular en el lenguaje cotidiano y perdiendo su brillo , su relucir fulgurante . El darse del Ser impregna el lógos griego , voz de la filosofía presocrática , y resuena en la poesía de Hölderlin . Heidegger cita un verso de los últimos poemas de Hölderlin para intentar ilustrar esta concepción del Ser como apertura , manifestación : “ El relucir de la Naturaleza es la más alta revelación ” ( Capobianco , 2020 , p . 58 ).