la intromisión de lo diabólico (el demonio tentador
y cómplice, sombra y alter ego) no es exclusiva de
Goethe (tenemos una ineludible referencia literaria,
El diablo enamorado, de Cazzote, publicado en 1772,
y Manuscrito encontrado en Zaragoza, de Jan Potocki,
de 1805), ni tampoco la salvación de Margarita y, en
la postrer redención (que recuerda a la ascensión de
Hércules de la mitología griega), del propio Fausto.“Y
es que, aunque es inn egable la existencia de la fuerza
maligna en el mundo real, no se puede afirmar que
esta fuerza se presente personificada, transformada
en un hombre concreto dotado de facultades tan
curiosas como la de aparecer en forma de perro, es
decir, con la capacidad de superar las fronteras del
tiempo, del espacio y de la materia.”19
y mundos de ficción, Buenos Aires, Biblos, 2006,
pp. 89-102.
Goethe,“Fausto”, en Obras completas, Madrid,Aguilar,
traducción y edición de Rafael Cansinos Assens,
pp. 1135-1362.
Janés, Alfonsina, “Vivencias fantásticas y reducción
humana, o la contradicción de Fausto”, en Revista
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en David Sandner, ed. Fantastic Literature. A
La figura de Mefistófeles en tanto adversario de
Critical Reader, Westport, Praeger, 2004, pp.
Dios es, al cabo, una metáfora del modo en el que
334-43.
el hombre moderno, en la concepción goethiana
del término, encarna una oposición a cierto Muchenbled, Robert, Historia del diablo. Siglos xiidogmatismo religioso, por un lado; por otro, evidencia
xx, México, Fondo de Cultura Económica, 2011
la contradicción del pensamiento racional, que no
[Una histoire du diable. xiie-xxe siècle, Éditions
puede mostrarse ajeno a la tradición en la que se
du Seuil, 2000].
inserta y evidencia cierta afinidad al modo en el que
se concibe nuestro estar-en-el-mundo. La dualidad Ricœur, Paul, Relato: historia y ficción, México, Dosfilos
editores, 1994.
entre Fausto y Mefistófeles es arbitraria y necesaria
sólo en términos de formulación textual: al cabo las Risco,Antonio, Literatura fantástica de lengua española.
dos facetas se corresponden con la situación del ser
Teorías y aplicaciones, Madrid, Taurus, 1987.
humano atormentado entre el conocimiento y los
Russel, Jeffrey Burton, El Diablo, Barcelona, Laertes,
deseos carnales, y al mismo tiempo capaz de burlarse
1995 [The Devil, Cornell University, 1977].
de sí mismo y su circunstancia, su tradición, su afán de
ir más allá de sus claras limitaciones. Adversario que Russel, Jeffrey Burton, El príncipe de las tinieblas. El
poder del mal y del bien en la historia, Santiago
se mira en el espejo, la imagen de Fausto persiste en
de Chile, Andrés Bello, 1996.
preguntarse y preguntarnos sobre el modo en que
pensamos y actuamos en nuestro mundano devenir. Safranski, Rüdiger, El mal o el drama de la libertad,
Barcelona, Tusquets, 2000, 286 pp.
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relaciones entre el discurso narrativo y el
ficcional”, en Diana B. Salem (coord.) Narratología Walton, Kendall, Mimesis as Make Believe, Cambridge,
Harvard University Press, 1990.
19
40
Alfonsina Janés, op. cit., p. 96.