N º 173 Febrero de 2011 será superficial, sin una consideración lo suficientemente estable y mucho menos con un significado que identifique a la población. Cuando esto ocurre, se pueden presentar de nuevo las prácticas que fueron en rechazadas en un determinado momento o surgir otras que pueden repercutir negativamente en los individuos y en su identificación como comunidad. Por ello son necesarias las transformaciones que realmente proyecten un cambio consciente, con un notorio significado colectivo, dentro del cuerpo de prácticas y normas que poseen las diversas comunidades, en donde se incluya la igualdad y el respeto a los derechos básicos y expresiones sensibles para todos y cada uno de sus miembros; sin llegar a ser parte de un modelo totalizador como ha pretendido, en sus políticas económicas y culturales, la globalización.
2005, México, Colegio de México, pp. 341- 378.
Ardila, Paula Andrea,“ No habrá más ablación femenina en los Embera- Chamies”, disponible en: http:// www. eltiempo. com / colombia / ejecafetero / no-habra-mas-ablacion-femenina-enlos-embera-chamies _ 8431040-4, consultado el 20 de diciembre de 2010.“ Colombia: etnia indígena prohíbe la ablación femenina”, disponible en: http:// www. semana. com / noticiasnacion / colombia-etnia-indigena-prohibeablacion-femenina / 148425. aspx, consultado el 20 de diciembre de 2010.
Karem Rodríguez Ríos. Estudiante de quinto semestre de Antropología de la Universidad de Antioquia, es miembro del grupo de investigación Religión Cultura y Sociedad de la misma Facultad. Escribió este artículo especialmente para la Agenda Cultural Alma Máter.
Referencias
Campbell, Joseph y Moyers, Bill, El poder del mito, Barcelona, Emecé Editores, 1996, 314 p. Mendoza Correa, Gabriela,“ Derechos humanos y tradiciones comunitarias: el caso de la circuncisión femenina”, en: Estudios de Asia y África, vol. 40, n.° 02, mayo- agosto de