ISBN 0124-0854
N º 151 Febrero de 2009
lugares comunes heredados , la raíz de esta universalidad no es la “ racionalidad humana ”, sino que esta raíz está en la imaginacion creadora como componente nuclear del pensamiento no trivial . Todo cuanto fue imaginado por alguien con suficiente fuerza para modelar el comportamiento , el discurso o los objetos puede en principio ser re-imaginado ( representado de nuevo ) por algún otro ” 8 .
El imaginario cultural , en tanto depósito infra-estructural del conjunto de la experiencia filogenética de la humanidad , alude a ese “ dominio intermedio ” del que habla Heiddeger ( en referencia a Holderlin ) y desde el que el grupo dialoga con la trascendencia inmanente acometiendo la tarea de fundar poiéticamente el ser , funge como “ la madre de todo ideal ” 10 , como soporte cultural del “ hacer creer ” “ psicosocial , como “ universo intermedio ” en el que lo espiritual toma cuerpo y el cuerpo se torna espiritual ” 12 ; en definitiva , como entramado de huellas mnémicas o fósiles vivientes ( arquetipos ) legados por la humanidad pretérita que aparecen como hilo conductor que anima , emparentándolas , todas las estructuras de intersubjetividad e imágenes del mundo dadas en la historia con independencia del mayor o menor grado de racionalidad , diferenciación funcional o desarrollo de las fuerzas productivas , todo lo cual promueve en el nivel de las imágenes la “ solidaridad total del genero humano ” 13 . Por ello , G . Durand habla de un ecumenismo de lo imaginario , del contenido liberador y eufemizante que se cobija en el cuadro universal del imaginario humano entendiendo por tal “ el gran denominador fundamental donde se sitúan todos los procesos del pensamiento humano14 .
De esta suerte , se constata que la “ consanguinidad ” existente entre las distintas formas de vida humana transita por los bajos fondos de la común infraestructura imaginaria , por el latente feudo de posibilidades arquetípicas de auto-representación social que , con independencia del decurso del tiempo vacio y homogéneo ( Benjamin ) de la historia acumulativa , pervive incólume en la atemporalidad siempre viva de la memoria filogenética . Por lo mismo , queda invalidado uno de los axiomas que más ha influido en el pensamiento ilustrado de la modernidad occidental . Se trata de la hegemonía de la razón , entendida como facultad intelectual caracterizadora de la vida humana y equitativamente diseminada por el universo en su conjunto , con cuyo empleo crecen las esperanzas de la humanidad para liberarse de las ataduras del pasado , de la fe , de la tradición ciega , del dogma […]
Notas
1 Schluchter , W , Max Weber ’ s Vision of History , Berkeley , Blackwell , 1984 , pág . 17 . 2 Jung , C . G ., Simbología del espíritu , México , . F . C . E ., 1981 , p . 296 . 3 Von Franz , M-L ., Jung . Su mito en nuestro tiempo , México , F . C . E ., 1981 , p . 111 . 4 Bellah , R .. Bevond Belief , Nueva York , Harper and Row , 1991 , p . 115 .