ISBN 0124-0854
N º 151 Febrero de 2009
fronteras de su localidad , porque se ha empapado de mundo y es en el mundo donde ha acometido sus hazañas : enfrentando las fuerzas de los poderosos , se mueve unas veces en las márgenes , otras veces en la ley , para alcanzar los logros que se materializan en el dinero . La aventura tiene el tamaño del botín con el que se puede desafiar la institucionalidad . Sin embargo , siempre está sometido a la amenaza de otros que desean suplantarle , de allí que se haga acopio de fuerza y violencia para mantener a los potenciales rivales bajo el arbitrio de sus preceptos . Por eso constituyen grupos cerrados , ocultos , que se mezclan en un orden llevado a su máxima realización en el mantenimiento de las lealtades personales .
El constante movimiento , el esfuerzo , lo titánico , lo idílico y el juego de las lealtades , hacen parte de la tradición oral que re-crea la heroicidad del que venció la procedencia social , el marginamiento cultural y las condiciones económicas , para poner en jaque a los poderosos , arrebatarles el dinero y hacer justicia repartiéndolo entre los desposeídos . Es el héroe justiciero leal con sus amigos , implacable con sus enemigos , capaz de transformar el mundo , con ejércitos a su disposición y unos rituales que escenifican constantemente su existencia : las fiestas , los combates feroces , las transacciones comerciales , las cuantiosas sumas de dinero y hasta las formas de ejercer justicia , tejen en torno a él unos relatos que trascienden el tiempo , que eternizan el instante . La ropa , las joyas , los objetos que lo caracterizan son una forma de mitificar un mundo desencantado ; es glorioso saber que el héroe tiene un caballo que vale miles de dólares o que posee un avión personal o una mansión que es la réplica de un castillo encantado ; estos objetos mitifican , epitomizan el mundo “ vulgar ” que les rodea .
Como lo evidencia Benjamin ( 1997 ), el mundo se re-sacraliza a partir de los objetos nuevos como figuras de lo más antiguo . El mundo en su eterno retorno , en decadencia y en un constante resucitar , es posible porque aún los héroes alimentan la existencia del sueño de lo inmortal , de lo invencible , de lo todopoderoso . El héroe acerca al hombre a la divinidad y al orden sacro del mundo ; él no es como los hombres , pero está hecho de su misma esencia , permite retornar a un mundo en el que todavía la naturaleza está de lado de los hombres y los dioses no los han abandonado . El vencedor no es el héroe , antropomórficamente hablando , sino los ideales y las virtudes que encarna , y que son los mismos de la sociedad que cuenta sus proezas .