ISBN 0124-0854
N º 114 Septiembre 2005 encargados de proteger este derecho de las comunidades.
Patrimonio objeto
Con el conocimiento sobre la naturaleza y sus recursos, y por medio de habilidades y procesos artesanales, podemos elaborar sombreros, ruanas, canastos, vasijas, muebles,
adornos, juguetes, puentes, viviendas, instrumentos musicales y muchos otros artefactos, construcciones y ornamentos que tienen utilidad y significado en nuestra vida cotidiana. Algunos de ellos nos identifican como comunidad heredera de esas técnicas, oficios y destrezas. Tanto el proceso de transmisión de conocimientos para obtener los recursos de la naturaleza, como la capacidad de transformarlos en objetos útiles o artísticos hacen parte de nuestro patrimonio cultural inmaterial, que renovamos con el paso del tiempo según nuestras necesidades y gustos. En el resguardo de San Andrés de Sotavento, en los departamentos de Córdoba y Sucre,
viven cerca de 10.000 indígenas zenú. Ellos son los herederos de la hechura del sombrero vueltiao, que elaboran al trenzar una larga tira de hasta veintiuna fibras de cañaflecha, que luego pegan en forma circular dándole vuelta sobre sí hasta lograr el sombrero. En el tejido elaboran diseños que comunican su concepción del universo y la técnica propia de cada familia o comunidad. Según el mito de los arhuacos-indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta-, la única poseedora del arte de hilar y tejer era la madre universal Nowona: ella tomó su inmenso huso y lo clavó verticalmente en la tierra, recién creada, para que fuera el poste central. De él desprendió un hebra de algodón y trazó un círculo para señalar el territorio de sus hijos. Fue ella quien enseñó al pueblo el tejido de las mochilas, por eso sus diseños tienen significados míticos. Gracias a técnicas ancestrales, muchos pueblos indígenas construyen casas muy grandes que sir r. ven de vivienda para varias familias y a la vez son centro ceremonial. Su estructura, simetría y diseño tienen un significado relacionado con el origen del cosmos. En estas casas ceremoniales se reúnen para hacer sus rituales, consumir hoja de coca o tabaco, que son plantas sagradas, hablar de asuntos importantes y escuchar los mitos e historias de su tradición. Por esta razón, sin ellas los indígenas podrían perder sus valores de solidaridad y vida comunitaria. Varios grupos indígenas obtienen de las cortezas de los árboles telas para vestirse o para abrigar sus