ISBN 0124-0854
N º 112 Julio 2005
inclusive de clase media. Un estudio de los años ochenta registró cerca de 16.000 centros de Umbanda en Río Grande do Sul, por ejemplo, la mayoría de ellos liderados por descendientes de alemanes, italianos,, Polacos y otros inmigrantes europeos. Hay devotos de los orixás entre los japoneses y judíos de Brasil. Las Casas de Candomblé y los Centros de Umbanda proliferan en Argentina por influencia brasileña. La sofisticación estética de los ritos del Candomblé contribuye, sin duda, a crear la atracción que ejerce en las personas en general y, en particular, en los medios artísticos. Las ceremonias abiertas de cada casa de culto tienen las características de una " fiesta ". Las divinidades que en ellas se manifiestan no vienen para predicar ni distribuir consejos. Vienen a expresar su energía vital, bailando. Hacen esto de modo solemne, siguiendo una estricta lógica ritual, dirigida por el sonido de los atabales y de los cantos. Se visten con pompa y producen una
gesticulación codificada, identificadora de cada orixá. Las fiestas terminan,
invariablemente, con una cena abierta al público, hecha de comidas sagradas, en relación con el evento de la noche. Las Casas de Candomblé desarrollan una intensa y constante actividad de mantenimiento de las relaciones entre lo sagrado y lo profano. El espacio es cuidadosamente subdividido, con el barracón para las fiestas públicas; la camarita para los iniciados; el santuario, de acceso restringido y donde se encuentran los objetos sagrados; las casas de cada orixá, de frecuentación especificada; las plantas sagradas; la sala de recepción para los fieles etc., componen una arquitectura tan compleja como la jerarquía del culto. La obligaciones para cada orixá, las iniciaciones, la atención individualizada del público, las adivinaciones, la lectura de las conchas, una variedad de ritos específicos, la difícil armonización de los distintos poderes que constituyen una Casa de Candomblé, la relación con la sociedad exterior, todo esto debe cuidarse al detalle, según una estética ritual meticulosa. La autoridad de una lalorixá( madre de santo) o de un 8abalorixá( padre de santo) está vinculada, justamente, a su dominio sobre todas estas materias. El conocimiento sobre cómo hacer y la justificación de cada gesto en las tradiciones componen el vasto acervo simbólico personalizado en la figura de la madre o del padre de santo. Tomado de: http://~. mre. gov. br / cdbrasililtamaraty / web / espanhol / artecuIUreligiao / apresent. htm