ISBN 0124-0854
N º 112 Julio 2005
inclusive de clase media . Un estudio de los años ochenta registró cerca de 16.000 centros de Umbanda en Río Grande do Sul , por ejemplo , la mayoría de ellos liderados por descendientes de alemanes , italianos , , Polacos y otros inmigrantes europeos . Hay devotos de los orixás entre los japoneses y judíos de Brasil . Las Casas de Candomblé y los Centros de Umbanda proliferan en Argentina por influencia brasileña . La sofisticación estética de los ritos del Candomblé contribuye , sin duda , a crear la atracción que ejerce en las personas en general y , en particular , en los medios artísticos . Las ceremonias abiertas de cada casa de culto tienen las características de una " fiesta ". Las divinidades que en ellas se manifiestan no vienen para predicar ni distribuir consejos . Vienen a expresar su energía vital , bailando . Hacen esto de modo solemne , siguiendo una estricta lógica ritual , dirigida por el sonido de los atabales y de los cantos . Se visten con pompa y producen una
gesticulación codificada , identificadora de cada orixá . Las fiestas terminan ,
invariablemente , con una cena abierta al público , hecha de comidas sagradas , en relación con el evento de la noche . Las Casas de Candomblé desarrollan una intensa y constante actividad de mantenimiento de las relaciones entre lo sagrado y lo profano . El espacio es cuidadosamente subdividido , con el barracón para las fiestas públicas ; la camarita para los iniciados ; el santuario , de acceso restringido y donde se encuentran los objetos sagrados ; las casas de cada orixá , de frecuentación especificada ; las plantas sagradas ; la sala de recepción para los fieles etc ., componen una arquitectura tan compleja como la jerarquía del culto . La obligaciones para cada orixá , las iniciaciones , la atención individualizada del público , las adivinaciones , la lectura de las conchas , una variedad de ritos específicos , la difícil armonización de los distintos poderes que constituyen una Casa de Candomblé , la relación con la sociedad exterior , todo esto debe cuidarse al detalle , según una estética ritual meticulosa . La autoridad de una lalorixá ( madre de santo ) o de un 8abalorixá ( padre de santo ) está vinculada , justamente , a su dominio sobre todas estas materias . El conocimiento sobre cómo hacer y la justificación de cada gesto en las tradiciones componen el vasto acervo simbólico personalizado en la figura de la madre o del padre de santo . Tomado de : http ://~. mre . gov . br / cdbrasililtamaraty / web / espanhol / artecuIUreligiao / apresent . htm