ISBN 0124-0854
N º 81 Agosto de 2002 ejemplo , ha venido acompañada por muchas manifestaciones racistas que despiertan preocupantes interrogantes sobre la utilidad social del deporte multirracial . En 1995 , por ejemplo , un portavoz de la Federación Alemana de Fútbol afirmaba que su deporte simbolizaba la « integración libre de problemas ». Pero lo que el deporte simboliza no siempre va parejo con la realidad dentro del estadio . Hace algunos años los jugadores de fútbol negros que entraban en estadios alemanes oían llamadas de «¡ Silencio , silencio , silencio que hay un negro entre los árboles !», o veían llover plátanos en el campo . Más recientemente , se impuso como norma que todo equipo alemán tenga al menos un jugador africano , pero los efectos de tales iniciativas no están claros . Charles Friedek , un atleta de salto triple que es el hijo de un padre afroamericano y una madre alemana , comentaba el año pasado : « Nosotros [ los negros ] podemos ganar medallas para ellos , pero eso no significa que nos dejen entrar . Cuando nos ven en el estadio con nuestra ropa de atletismo , nos animan . Pero si nosotros caminamos en la calle con esa misma ropa , piensan que estamos buscando asilo ». Generaciones de atletas afroamericanos ( y soldados ) han hecho el mismo
descubrimiento sobre lo tenue de su estatus cívico , sin importar cuántas medallas hayan ganado « para su país .»
Los problemas sociales existen a lo largo de toda Europa . El equipo de fútbol nacional holandés incluye a importantes jugadores negros de Surinam , cuyas relaciones con sus compañeros de equipo blancos han sido conflictivas por momentos . En Italia , un jugador negro fue colgado en efigie dentro del estadio y otro fue víctima de otras formas de abuso racista cuando estaba jugando . « Nosotros estamos disgustados , no sólo por los pobres idiotas que rechazan a Ze María a causa de su color de piel , sino aún más por las masas silenciosas alrededor de ellos ,» comentaba la Gazzette dello Sport . En algunos estadios europeos los espectadores chillan como chimpancés a la vista de cualquier jugador negro . « Es un grave problema » -decía un funcionario deportivo italiano en 1997- . « En las ligas menores , usted oye el canto apenas cualquier jugador de ascendencia africana entra al campo . Pero tampoco estoy seguro de llamar a eso racismo . Es una emulación tonta , un tipo de babosada juvenil generalizada que los entusiastas dirigen al jugador sin siquiera saber intelectualmente que lo que están haciendo es racista ».
Pero este comportamiento no puede ser materia de estudio únicamente para la psicología de masas , ya que los aullidos racistas no sólo provienen de los hinchas , sino también de algunos jugadores blancos .
El punto sociológico aquí es que la integración racial dentro del estadio sigue siendo algo esencialmente simbólico -un arreglo que uno podría llamar « integración virtual » - y no ha tenido éxito como la estrategia de la ingeniería social que algunos habían imaginado que era . En una palabra , a los ojos de muchos europeos , el estrellato atlético no conlleva tener un estatus plenamente humano , lo único que permitiría igual estado social .
Esta distinción implícita entre el atleta negro y el compañero ciudadano ha sido explotada por la extrema derecha en Francia . El político racista Jean-Marie Le Pen llamó la atención internacional en 1996 cuando dijo a sus seguidores que el multirracial equipo de fútbol nacional francés no podía representar a Francia realmente porque incluía a demasiados « extranjeros ». Estos atletas , se quejaba , o bien no sabían cantar el himno nacional , o no lo cantaban « tan lozanamente » como los equipos ( blancos ) de ciertas otras naciones .