《美华商报》20141017 | Page 48
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美华商报
环球博览
2014 年 10 月 17 日
(星期五)
牛与印度医学和政治外史
——神药牛粪尿的强势崛起
“喔, 谢这神赐的礼物,
感
干
杯,
干杯!
”
印度北方名城阿格拉
(泰姬陵
所在地) 42 岁的男子贾拉姆 辛哈
,
·
的牛棚里聚集了众多同道,
辛哈从
牛屁股那儿接来杯热气腾腾的新
鲜牛尿,
仰起脖子一饮而尽。
喝完了自然要现身说法,
辛哈说
他以前患有糖尿病 12 年,
自从开始
饮牛尿后,
疾病就离他远去了,牛尿
“
不仅能治糖尿病、
肺结核、
肿瘤,
还能
防癌”
,已经接近于包治百病。
几年前,
还看不到有如此多的
人来讨牛尿喝,
现在辛哈家的牛尿
成了紧俏物资。辛哈看到了当中
的商机,
他准备引资举办一个
“牛 育种改良,
变成品种更优秀的
“婆
尿厂” 开始工业化生产,
,
产品有: 罗门牛” 是美国人最普遍的牛肉
,
牛尿口服液、
牛尿滴眼液、
牛尿牙 来源。不过保守的印度教徒可不
膏、
牛尿香皂、
牛尿洗发水……
赞同这观点,
他们认为血统古老且
辛哈的牛尿口服液的广告词 纯洁的瘤牛才最神圣,
它的尿和粪
我都替他想好了: 千年古方、
“
神的 的药用价值更高。
赠予、
喝出健康,
啊……爽!
”
印度为欧美发达国家贡献了大
牛的排泄物为何受印度民间 量的软件工程师和优秀医生,
国内总
欢迎?
体医疗水平虽然还落后,
但一流的现
牛的排泄物为何近年在印度 代医院和医生也不少,
可它的神学医
民间如此深受欢迎,
说来话长。
疗体系在民间同样欣欣向荣。
印度教徒眼中, 儿是神猴
猴
如果问一个印度教徒:牛是什
“
“哈奴曼”
的化身
(中国孙悟空大师 么? 他会告诉你: 牛是母亲! 是
”
“
”
的原型) 曾经协助罗摩战胜恶魔, 啊,
,
牛是母亲的话,
人怎么能吃母亲
缔 造 了 美 好 人 间 ; 儿 那 更 不 得 的肉呢,
牛
这种情感还是可以理解的。
了,
身上每个部位都有无数的神灵
印度国父圣雄甘地从中年开
附体。
始在宗教上越来越虔诚,
不仅不吃
牛儿和猴儿在印度的准确定 牛肉,
连荤菜都不沾,
最后发展到
位应该叫
“神物” 既然是神物,
,
那 牛奶也不喝了,
因为他 36 岁那年宣
就不可受侵害,
由此给当代印度带 布
“禁欲” 认为牛奶有可能催发性
,
来两患:
牛患和猴患,
城乡道路上 欲。甘地同样推崇牛,
也呼吁人们
到处瞎逛的悠闲牛仙,
骄横跋扈不 善待动物。
可一世的嚣张猴神。
甘地的这种情绪虽然极端了
牛儿、
猴儿与现当代印度政治 点 , 吃 牛 甚 至 不 吃 荤 仍 然 可 理
不
和社会结下难解之缘,
一个政党对 解, “母亲”
但
的尿和粪怎么就变成
待 牛 和 猴 的 态 度 对 选 票 颇 有 影 包治百病的神药呢!
响。待它们过宽,
干扰人们生活太
严重,
大家有怨言
(尤其比较世俗
“阿育吠陀”
化的人群) 待它们过严,
;
大家也要
抗议
(尤其是原教旨信徒)
。怎样
依据
“吠陀经典”
产生的印度教
把牛神和猴神伺候好管理好,
这是 医学称为,阿育吠陀”
“
吠陀指知识,
印度从中央到地方的政府需费神 阿育指生命。宽泛地讲,
人们通常
思考的问题。
称之为
“印度医”不过要严格探究,
,
印度还是近年世界两大牛肉 这个称呼不准确,
印度医还包含了
出口国之一,
不过需加说明,
印度 “佛教医” 达罗毗茶医
、
“
(原住民
教徒崇拜的神牛是
“印度瘤牛” 而 医) 、 悉达医
,
”
“
(耆那教医) 、 尤那
”
“
非水牛,
出口的主要是后者。印度 尼 医
(印 度 化 的 阿 拉 伯 医) 几 大
”
教徒把口福让给了美国人,
瘤牛在 类。当然了,
阿育吠陀绝对是南亚
印度被当神供,
美国人引进后经过 次大陆最著名最主流的传统医学。
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古代世界,
阿育吠陀的确是相
当
“发达”
的传统医学,
有一套基于
神学、
哲学、
经验的庞杂理论,
还有
繁多的药方和外科手术技巧。阿
育吠陀不仅对南亚的佛教医学等
成形有根基性作用,
还通过佛教医
学刻影响了汉医、 医、 医、
韩
蒙
藏医。
隋书经籍志里就载有
“龙树菩
萨药方、
西域诸仙所说药方、
婆罗
门诸仙药方、
婆罗门药方”
等十一
种佛教医籍,
都可以看到阿育吠陀
的影子。
吠陀医典里记载着一种叫
“撒
拉卡亚”
针刺疗法,
所以国际医史
学界有很多学者认为,
针灸是由阿
育吠陀传入中国。
但随着印度教民族主义兴起,
有点回光复照。印度独立后,
阿育
吠陀获得法定地位,
有自己的医学
院、
医院、
诊所一整套体系。
偏世俗和中左的民族主义政党国
大党力量有所衰颓,
情况就不太一
样了,
牛儿的地位越来越神。
2002 年西北部 的哈里亚纳邦,
当地正在庆祝
“十胜节” 这是印度
,
教最盛大的节日,
纪念罗摩战胜魔
王罗波纳。有极端份子在人群中
大喊,
说看到几个
“达利特”
杀死了
牛并剥牛皮,
是对神灵的亵渎,
煽
动起一伙暴徒对五个达利特实施
了私刑处决。
达利特从事脏活累活,
收集老
死在野外的动物尸体
(主要是牛)
回去处理是他们工作之一。很多
达利特因为穷, 讲那些宗教禁
不
忌,
是吃牛肉的,
只要不在公众场
《阇罗迦集》《妙闻集》《八心
、
、
合就行。这五个达利特那天就是
集》
为阿育吠陀的三大医典,
前两
在干本质工作,
运野外的牛尸体回
者由阇罗迦和妙闻成书于公元 1 至
家,
这完全是一桩极端份子造谣引
4 世纪,
后者由婆拜他成书于公元 7
发的悲剧。
世纪,
三人并称阿育吠陀三医圣。
《金融时报》
时报驻南亚主任
阿育吠陀理论的术语颇难用
爱德华·卢斯在他的经典作
《不顾
外语准确翻译, 概译成中文的
大
诸神:
印度的奇怪崛起》
一书中,
记
话,
它认为万事万物由
“地、 空、
水、
牛粪尿的药理
载了刷新他三观的
“牛崇拜”
。卢
风、 构成,
火”
而人体有三体素,
称
为
“气、 痰” 气司空与风,
胆、 ,
胆司
阿育吠陀医这样解释牛粪尿 斯应北方邦农民维伦德的邀请到
他们的村庄参访,
他发现当地妇女
火,
痰司地和水,
三体素构成一个 的药理,
并说引自于吠陀医典:
而
体系,
体系平衡人则健康,
体系失
1、
牛是我们的母亲,
我们是它 在分娩时爱用牛粪作为消毒剂,
居印度
衡人则生病。
的孩子,
故牛尿有益于身体; 疾 当地的孕妇死亡率是 8%,
2、
阿育吠陀医声称他们有如下重 病因为基本的体素失衡所致,
牛尿 之首。
卢斯拜访世界印度教大会经营
要特征: 视人为一个整体,
一、
用整 能使之平衡; 在所有的尿中,
3、
牛
“牛产品研究中心” 这里致力于
,
体疗法; 药物价格便宜,
二、
印度的 尿是最优质的; 牛尿不会腐烂, 的
4、
生产在农村深受欢迎的各种牛粪尿
阿育吠陀公立医院,
看病住院皆免 越老的牛尿越有益。
·
费,
唯有服用贵金属和钻石炼制的
印度是把
“社会主义”
写入宪 产品。中心负责人苏尼尔 曼辛卡
告诉他,
除了吠陀经典里提到的药
高价药物才收费; 没有毒副作 法 的 国 家 , 长 期 实 行 计 划 经 济
三、
曾
其它任何药物都毫无价值。
用; 万物皆药; 重视身心, (有别于苏联式计划经济) 自 1991 物,
四、
五、
所
,
接近一个巨大牛棚时,
曼辛卡
以也重视养生; 重视食疗; 是 年印推行改革开放后,
六、
七、
出现了民族
从覆盖着牛粪
一种顺应大自然的治疗方法。
主义崛起和宗教复兴这个大背景, 要求卢斯脱下鞋子,
尿凝浆的地上走过, 你知道吗,
“
牛
粪是一种杀菌剂,
你有脚气的话,
从这里走过,
就可以治愈”
。中心
有实验室,
摆放着很多盛满牛粪尿
的瓶子,
一个大口杯里的牛尿还冒
着气泡,
这是中心开发的
“牛尿治
癌抗氧化药剂”
。
印度的牛粪尿食品、
保健品、
药品,
目前主要的消费群体有三大
特征:
农村人口居多、
低收入低文
化阶层居多、
原教旨信徒居多。阿
育吠陀医生和药商口中
“遵循吠陀
经典” 不过是句
,
“有 意 无 意 的 假
话” 只能从更多的经济和政治角
,
度去解释牛粪尿的崛起。
(摘自文学城 文/段宇宏 原
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