ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ
типа . Ее же наличие объясняется консерватизмом народного творчества и охранным характером косточек , восходящим к древним космогоническим воззрениям . Так , в алтайском мифе Земля порождена добрым духом Ульгеном , представляемым в образе гуся или утки , вынесшей комочек земли со дна моря , отчего и образовалась земля 10 . Образы гуся , утки у татар фигурируют как один из основополагающих мифологических символов . Такова « жемчужная утка » – демиург , достающая со дна моря чудодейственный ком земли – зачаток жизни . Сам станок с клекотом подвешенных частей и с неумолчным ритмом педалей напоминает строение птицы , производящей мировое первичное яйцо – Землю . В этом смысле и защищенная оболочками сердцевина ромба – не просто « умыртка » ( позвоночник ), а основа зарождающегося мира « йомырка » ( яйцо ), ось Вселенной .
Образец безворсового ковра - келэм . Закладное ткачество . Конец XIX в . Заказанье
Возможно , что многолепестковые розетки , изображения ромба являются символами « Тенгре » (« дингир ») – божества неба , а также знаками – « уту », символами дня , солнца , света , огня 11 . В чувашском ковроделии они восходят к понятию « кез » ( глаз ) и воплощают в сочетании двух медальонов ( ромбов ) и мелких деталей подобие антропоморфного образа – « вечный лик », превратившийся при контаминации ислама и язычества у татар-мусульман в лик неусыпного Аллаха 12 .
Что же касается самого основополагающего термина « келэм », то среди татарских языческих обрядов есть жанр « келэу » ( от « телэу » – « желать ») –
« Традиция – это передача огня , а не поклонение пеплу .»
Густав Малер
обращение к природе жрецов (« келэукартлары »), испрашивающих продолжения жизни и всяческих благ . Сохранились обращения к солнцу : « Солнце , будь свидетелем »; « Солнце , выйди , покажись »; к земле – « Дай силы , земля »; к огню – « Язык огня », « Башлыйк теләкне , кутәрик беләкне , кояш , шаһитбул ». Исполнялись « келэү » в специально отведенных местах « келәүлек » – священных рощах , а также в домах – « келәүйорты » – « келэт », где и располагались ткацкие агрегаты . И чувашское « пир ворыны », заимствованное у татар , надо понимать не буквально как « место льна », а как место – священного старца (« пир ») 13 , ткущего « келэм » ( существительное от « келэу ») – зашифрованную на языке ковроделия в « пиктограмму » – гимн природе и высшим силам .
Возможно , по-новому проясняется и содержание закодированного термина – « асалапсугу », восходящего , может быть , к священной траве « ысырык », употребляемой для заговоров (« ысыры », « теселәу » – заговаривать , колдовать ).
Безворсовый ковёр . Закладное ткачество . 2-я половина XIX в . С . М . Ковали Высокогорского р-на РТ
Только постижение законов древнего синкретизма , где труд , ритм , магия , поэтическое искусство слова составляют единое , нерасторжимое целое , поможет по-настоящему глубоко вскрыть генезис ковроделия тюркских народов и прозреть всю объемность и семантику его мифологических образов .
ДЕКАБРЬ ’ 21 C A R P E T 41