� КОВРЫ
КОВРЫ КАК КАК ИСКУССТВО ИСКУССТВО
Антикварные ковры
Практически все перечисленные мотивы орнамента традиционны для коврового искусства Средней Азии и – шире – стран , охваченных миграциями тюрко-степных народов .
В небольшой по объему статье мы остановимся на семантике самого популярного мотива коврового декора , встречающегося в искусстве всех кочевых в прошлом народов – равностороннего креста с ромбом в основании и рогообразными элементами на концах .
Сам по себе крест – архетипический , древнейший мотив во всех культурах мира , изначально отличавшийся полисемантичностью . В нем можно усматривать идею гармонии , союза между небесным ( вертикаль ) и земным ( горизонталь ) бытием ; одновременно вертикаль понималась как духовность , мужское начало , горизонталь – материальность , женское начало . Также крест исследователи рассматривают как своего рода систему координат , некое осознанное пространство , с различаемыми сторонами . Наконец , этот мотив – классический символ Солнца , с исходящими лучамистрелами , направленными по четырем сторонам света . Что касается более сложного варианта креста – с ромбом в основании и завитками рогов , мы встречаем его в коврах , производившихся от Алтая до Турции . Такой крест мог изображаться самостоятельно , быть вписанным в медальон , а также представать в комбинации с другими элементами в бесчисленном множестве вариантов . Устойчивость знака , беспрецедентный ареал его распространения свидетельствуют о его исключительной важности для степных народов . Именно поэтому для раскрытия его сути необходимо обратиться к главной религии степных народов – тенгрианству ( в научной литературе чаще используется еще один термин , характеризующий эту религию – шаманизм ). памятник , т . е . идол ); оно отсылает нас к поклонным , условно говоря , иконическим образам . Тенгрианство не знало антропоморфизма при изображении богов ( очевидно , за исключением Умай ), и , возможно , этот символ был своего рода божественным знаком .
Пантеон этого вероучения – до сих пор неотрефлексированная тема . Тем не менее , возможно предположить , что с крестом связаны и другие его культовые персонажи . Согласно тенгрианской космогонии , весь мир – это взаимодействие и союз мужского и женского начал : Тенгри ( небо , огонь ) и Ер-Су ( земля-вода ). Тенгри в данном случае мог бы позиционироваться с вертикалью , духовностью , мужским активным началом , Ер-Су – с горизонталью ( женское начало , материальность , стабильность ). Наконец , на пересечении лучей креста размещается ромб , еще один архетипический символ , выражающий идею плодородия . Он , в
Тенгрианство – мировоззрение и религия многих степных народов Евразии , в основе которой лежала вера в Тенгри , бога неба . Эта религия представляла собой сложную культово-мировоззренческую систему , включавшую в себя также тотемные культы , культ предков , гор , земли , воды , практику шаманизма . В период Тюркских каганатов ( 545 – 745 гг .) тенгрианство становится государственной религией . С распространением ислама она по-прежнему сохраняет свое господствующее положение в системе мировоззрения кочевников Центральной Азии , о чем свидетельствуют многие средневековые источники .
В тенгрианстве крест-солнце с четырьмя расходящимися лучами был идеограммой бога Тенгри . Тождественность Солнца и Тенгри была основана на том , что « называемое « поклонением Небу » тенгрианство изначально было основано на культе Солнца – главного источника жизни на Земле . Культы Неба и Солнца всегда развивались во взаимосвязи ; как отмечал известный исследователь ранних форм религии Л . Штернберг , « всякий раз , когда мы встречаемся с божеством Неба , мы видим , что за культом Неба непременно скрывается культ Солнца ». Соотнесение нашего креста с культовым изображением подтверждается и одним из его сохранившихся названий – кайкалак – возможно , от хайкал ( узб . изваяние ,
Ок-энли . Узбеки-кунграты . Сурхандарьинская область , первая четверть ХХ в . Коллекция Акбара Хакимова , Бухара .
A R T / C A R P E T 22