� КОВРЫ КОВРЫ КАК
КАК ИСКУССТВО ИСКУССТВО
Антикварные ковры
О том , что узоры на старинных утилитарных предметах , в том числе на коврах , – это своего рода текст , в котором зашифрована информация о происхождении народа , перипетиях его истории , способах хозяйствования и вмещающем ландшафте , культах и религиях , эстетических приоритетах , – написано много . Но всегда ли мы верно читаем этот текст ?
К сожалению , многие его « буквы », « слова » и « фразы » забываются , искажаются , интерпретируются на усмотрение исследователей . Восстановление истинного смысла древних узорных письмен – задача , кажущаяся непосильной из-за многочисленных утрат , которые понесла традиционная культура за последние десятилетия . Но задача и очень интригующая . Поэтому давайте попробуем « прочесть », какой смысл заложен в узорах узбекских ковров .
На территории Узбекистана ковры производились с незапамятных времен . Большая часть сохранившихся изделий относятся к XIX-началу XX веков , периоду узбекских ханств . Население этих ханств было полиэтнично , поэтому , когда мы говорим о местном ковроткачестве , подразумеваем продукцию многих проживавших здесь народов – туркмен , каракалпаков , арабов , кыргызов , таджиков и , конечно , узбеков . Сами узбеки ткали не на продажу , а для собственных нужд , в первую очередь – для приданого невест . Именно поэтому узбекская ковровая продукция была известна меньше , чем туркменская и арабская , но при этом ее отличает особая искусность выделки .
Главными ковроделами у узбеков были кунграты и лакаи Кашкадарьи и Сурхандарьи , узбеки-туркманы Нураты , а также узбекское население , проживавшее в Самаркандской и Джизакской областях и уже утратившее свою племенную идентификацию . Все они занимались скотоводством и имели шерсть в достатке . В этой связи не случайно , что « содержание » узбекского ковра в большей степени связано с миром степной культуры .
Джульхирс . Узбеки . Самаркандская область , 1940-е гг . Государственный музей истории культуры Узбекистана , Самарканд .
До сих пор декор узбекских ковров редко истолковывался с точки зрения его связи с культово-религиозными представлениями . Так , крупнейший исследователь ковроткачества народов Средней Азии Валентина Мошкова упоминала , что существовала категория « священных » орнаментов , которым ковровщицы придавали религиозно-магическое значение . Между тем , есть основания говорить не только об определенной категории орнаментов , но о связи всего декора с верованиями своих создателей , с их представлениями о богах и покровителях , природном и вещном окружении . Рисунок ковра – это текст , где узоры-буквы складываются в магикозаклинательные формулы , в органичную картину бытия , характерную для той или
A R T / C A R P E T
20 20