свою очередь , ассоциируется с Умай , богинейроженицей , давшей начало всему живому . Таким образом , крест можно рассматривать как своего рода космограмму , модель мира в представлении номадов , вобравшую в себя идею дуального мира и источника его происхождения .
Появление рогов на концах креста , как персонификация бога / богов , также логично . С рогами в архаических культурах ассоциировались не только тотемные животные-покровители , но и боги . Так , известно антропоморфное изображение Умай в рогатой короне ( бронзовая подвеска шелкового пояса , Хакасия ); бурятские и монгольские женские головные уборы также имели форму короны с огромными рогами . Эта традиция связана с тотемизмом , обожествлением рогатых животных – быка , барана , козла или коровы , с которыми связывались понятия силы , потенции , достатка , плодородия . Прием изображения священных животных с помощью рогов ( кучкорак ) также очень древний , связанный с особым отношением к этим животным . Подобный схематизм служил условным выражением их тайных сил и возможностей . Принимая факт , что перед нами – изображение рогатого божества , логично переводить название мотива кайкалак как куй калла – голова овцы или барана .
Возможно , передвижения номадов привели к адаптированию рассматриваемого символа другими народами . Так , у славян равносторонний крест с завитками рогов с XII в . был популярным оберегом , означающим четырехчастное заклинание пространства – « чтобы ни с одной стороны света не пришла беда ». Существует предположение , что со временем именно тенгрианский крест-Солнце стал основой для христианской иконографии креста .
Несмотря на важнейшее значение креста в ковровом декоре , трудно говорить о его изначальном наименовании – такой вывод следует из экспедиционных данных В . Мошковой , непосредственно опрашивавшей мастериц . Помимо упомянутого кайкалак ( хайкал , куй калла ), ткачихи называли этот мотив по рисунку рогов – кучкорак ( букв . баранпроизводитель ), муйиз-нуска ; в Азербайджане он также известен просто как дордбуйнуз ( четыре рога ). Известно также , что якуты , также исповедовавшие тенгрианство , называли этот крест харысхал ( оберег ) или кэриэс ( завет ). Еще одно ныне известное название – аджи , которое символизировало понятие Рум – « мир , откуда все берет начало и куда все возвращается ».
Таким образом , крест кайкалак был символом бога неба Тенгри и одновременно своего рода космограммой , универсальной моделью гармоничного мироустройства в представлении номадов . Он вобрал в себя сразу несколько базовых понятий – Бог-создатель , Бог-Солнце , союз мужского и женского начал , сочетание которых весьма характерно для представления о дуальной организации миропорядка у кочевых племен , зарождение и развитие жизни ( Умай ), покровительство и защита . Получив широкое распространение , элемент стал общетюркским универсальным символом , вбирающим в себя жизнеутверждающие и охранительные понятия . В ковровом декоре тенгрианская космограмма
Кызыл-энли . Узбеки-кунграты . Первая четверть ХХ в . Коллекция Акбара Хакимова , Бухара .
могла выступать также как сильный оберег , благопожелание , символ плодородия и достатка , наконец , маркер принадлежности к ценностям этой религии . Судя по декору позднесредневековых узбекских ковров , тенгрианская символика была особенно актуальна для лакаев и кунгратов , красные вышитые паласы которых орнаментировались исключительно равносторонним крестом . У других родоплеменных групп крест с рогами в большей степени подвергся декоративной интерпретации .
Текст : Э . Ф . Гюль , доктор искусствоведения , ведущий научный сотрудник отдела изобразительного и декоративно-прикладного искусства Института искусствознания АН РУз
23 A R T / C A R P E T