МНОГОЛИКАЯ БУТА
Бута – один из самых распространенных декоративных элементов в народном искусстве Азербайджана , Ирана , Средней Азии , Индии и других стран .
По мнению исследователей , бута – это воплощение солнечного света и огня , а также живого символа света – павлина . Древние тюркские народы считали павлина священным существом . Этот элемент орнамента в древности ассоциировался с религиозными представлениями , затем утратил религиозный характер и приобрел лишь символическое значение , а потом стал одним из орнаментов , используемых в декоративно-прикладном искусстве .
В азербайджанском искусстве бута широко применялась в орнаментах ковров , керамики , рукописей , металлической посуды , ювелирных украшений , в текстиле и вышивке , изделиях из камня и дерева и т . д . И все же именно в ковроткачестве наиболее богато и разнообразно представлены многочисленные виды этого древнего элемента орнамента . Бута в различных вариантах и интерпретациях характерна для изделий всех ковроткацких пунктов Азербайджана . В одних композициях она украшает собой бордюрную полосу , а в других – серединное поле .
Бута имеет огромное количество видов , и каждый имеет собственное название . Но все их можно разделить на четыре основные группы :
СИМВОЛ ПЛОДОРОДИЯ
« Древо жизни » – один из древнейших символов азербайджанского искусства . Его ранние образцы можно увидеть на черной полированной керамике бронзового века ( II-I тысячелетия до н . э .) и красной керамике , найденной в Шахтахты ( II тысячелетие до нашей эры ), в Нахчыване . Даже сегодня во многих селах Азербайджана есть деревьясвятыни : вера в их чудодейственную силу запечатлена в сознании азербайджанцев .
В азербайджанском ковроткачестве существуют различные виды этого универсального для мирового искусства символа . Часто по обеим сторонам от чрезвычайно условно изображенного « древа жизни » изображают пару животных , птиц или людей . Если двойное изображение людей интерпретировалось как мужское и женское начало , то расположение различных живых существ в разных частях дерева интерпретировалось как отражение идеи модели мира .
Облик самого « древа жизни » может быть как вполне реалистическим ( гранат , кипарис , пальма ), так и полностью обобщенным . На азербайджанских коврах оно иногда изображалось в виде мифологического растения с головами животных и людей вместо цветов и плодов . Такие необычные изображения , широко распространенные в средневековье , были также известны как орнамент « ваг-вагы ». « Древо жизни » символизирует светлое будущее , бессмертие , плодородие , размножение , изобилие , счастье и т . д .
1 ) получившие название от центра азербайджанского ковроткачества : « Муган-бута », « Гянджа-бута », « Ширван-бута » и т . д .; 2 ) обозначающие человека и его семейные связи : « бала-бута » ( бута « дитя »), « хамли-бута » ( бута « беременная »), « баба-бута » ( бута « дедушка ») и др .; 3 ) получившие название от предмета или явления : « кусулу-бута » ( обидевшаяся ), « язылы-бута » ( каллиграфическая ) и др .; 4 ) получившие название от своей формы : « сая-бута » ( простая ), « эйри-бута » ( изогнутая ), « бадамлы-бута » ( миндалевидная ) и т . д .
Ковер « Хиля-бута ». Баку , Азербайджан . XIX век . Шерсть . Ворсовый , ручная работа . Коллекция Азербайджанского национального музея ковра
© Фото : Азербайджанский национальный музей ковра
Килим . Ширван , Азербайджан . Начало XX века . Шерсть . Ворсовый , ручная работа . Коллекция Азербайджанского национального музея ковра
© Фото : Азербайджанский национальный музей ковра
19 A R T / C A R P E T