( дата его смерти 728 год ). Таким образом , упоминание о молитвенном ковре Хасана аль-Басри является одним из самых ранних . Но , опять-таки , неизвестно , имели ли ранние намазлыки какие-то композиционные отличия , которые выделяли бы их среди обычных ковров . Скорее всего , в ранний период бытования молитвенных ковров их специфичность никак не подчеркивалась .
Как известно , любая культовая атрибутика и идеологическая догматика складывается и кристаллизуется веками . Это только современным наследникам какой-либо культуры , которым досталось всё уже в готовом , со сложившимися устоями виде , кажется , что принятые в ней регламентирующие правила , догмы и атрибутика существовали всегда , изначально . Однако если судить по тому факту , что до сих пор множество мусульман пользуется не специальным ковром , а другими подручными материалами , то можно предположить , что чем глубже в историю ислама мы будем смотреть , тем очевиднее станет , что молитвенные ковры не были широко распространены среди подавляющей массы верующих . Тем более известно , что до сих пор некоторые течения ислама ( Северная Африка ) отрицательно относятся к использованию не только молитвенных ковров , но и вообще любых подстилок .
Инв . номер Т-30 , Государственный Эрмитаж
мусульманских мистиков . Согласно их представлениям , прошедший по мистическому пути до конца уже сам становится светильником , озаряя своим светом находящихся во тьме . Этот момент также мог послужить причиной популярности декоративных ламп , которые изображались почти на всех турецких намазлыках в форме цветочной вазы .
А вот точная дата появления михраба уже в декоре молитвенного ковра неизвестна . Но , тем не менее , о довольно раннем появлении специальных молитвенных ковров в быту мусульман ( в первую очередь , в среде странствующих дервишей ), сообщают ранние мусульманские авторы . Однако при этом они не дают никаких сведений о каких-то отличительных особенностях таких ковров , которые хоть как-то могли бы указать на их ритуальное предназначение : о декоре или их размерах , о том , был ли это ворсовый ковер или просто кусок обычной ткани . Абд ал-Азиз асс-Сусси ( 10 век ) так описывает своё вступление в суфийский орден : « Я взял свой молитвенный ковёр , который был таким же длинным , как долгий день …» В сочинении « Климаты мира » персидского географа 10 века Худуд аль- Аляма также имеется упоминание о молитвенном ковре : « Из Гиляна происходят метлы , циновки , ковры для молитвы и рыба maha …». Некоторые авторы пересказывают фантастические истории , связанные с молитвенным ковром . Так , суфийский поэт 12 века Фарид ад-Дин Аттар сообщает о полётах на молитвенном ковре знаменитого аскета Хасана аль-Басри
Тем не менее , сложившаяся со временем догматика в суннизме ( основное направление ислама ) подтолкнула появление молитвенной ниши в орнаментальной композиции ковра к воспроизведению сакральной детали храма , тем самым выделяя ковёр из ряда обыденных предметов . Это предположение косвенно подтверждается тем , что наиболее ранние молитвенные ковры , которые сохранились до нашего времени и относятся к 12-15 векам , не относятся к коврам индивидуального пользования , а предназначены для коллективных молений . Как правило , изначально молитвенные ковры поступали в мечеть в качестве дароввкладов . Видимо , тогда же обетные ковры сразу старались выделять при помощи орнамента – подчеркнуть их сакральный характер и связь с храмом . Кстати , в некоторых современных крупных мечетях на гигантском ковре для коллективного моления изображены сотни михрабов . Молитвенный ковёр для коллективного моления , имеющий в своем орнаменте более одной молитвенной ниши ( одна ниша предназначалась для одного молящегося ), называется « саф » ( арабск . « ряд »). В качестве иллюстрации такого « сафа » может служить молитвенный ковёр киргизов племенной конфедерации ичкилик из Восточного Туркестана ( инв . номер VT-906 , Государственный Эрмитаж ). Исторически так сложилось , что подавляющая часть ковров с молитвенной нишей для индивидуального использования производилась в Османской империи ( главным образом , на западе и в центре Малой Азии ), в регионах расселения туркменских племен . Самые ранние дошедшие до нас турецкие намазлыки датируются 16-17 веками . И по стилю , и по исполнению эти ковры делятся на две группы . Первую , немногочисленную , группу составляют ковры ( 16 век ) дворцового стиля , орнамент которых сильно сближается с орнаментом бурсских золотных тканей и изникской керамики .
25 25
A R T / C A R P E T