Современные проблемы сервиса и туризма 2013_v.7_#4 | Page 28

ГОРОДСКАЯ СКУЛЬПТУРА: ИСТОРИЯ, ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА сымов (1802–1847) — символ и воплощение героической борьбы казахов в 1837–1846 гг. против колониальной экспансии Российской империи. Историческая роль хана, деспотично утверждавшего династический режим, боровшегося за возрождение ликвидированной правительством России ханской власти, плененного и убитого в киргизском плену, воспета в народных сказаниях и по-прежнему активно обсуждается учеными и общественностью. В этом же контексте «переСкульптурно-художественная композиция, кодирования» исторической памяти посвященная жертвам голода 1930-х годов общества и утверждения национально-государственной самостоятельности, нет необходимости вдаваться в ее детали, особенно среди молодежи, следует рассмасвязанные с целым комплексом историтривать открывающиеся в последние годы чески обусловленных и конъюнктурных памятники репрессированным казахским факторов социально-культурного и полидеятелям — политикам, писателям, ученым тического развития Казахстана и казахско(С. Сейфуллин, 1994 г. и др.). 31 мая 2012 г. го народа. Отметим, что скульптура стала в столице Казахстана была презентована важным инструментом возрождения чувмонументальная скульптурно-художественства национальной гордости, встраивания ная композиция, посвященная жертвам гоэтнического самосознания в систему прилода 1930-х годов, с участием глав делегаций оритетов государственного строительства, состоявшегося в эти дни IV съезда лидеров актуальные процессы глокализации, примировых и традиционных религий. В респузванной обеспечить и выразить взаимодоблике от голода погибло не менее 1,5 млн полнительность гомогенизации и гетерогечеловек, и эта страшная цена сталинской низации культуры. модернизации сегодня, как и для Украины, В частности, важное место в этой служит аксиологическим параметром истопрактике занимает реконструкция обрарического сознания общества [6, 7]. зов и символов прошлого, призванного доЕще одна примета актуализации этказать непрерывность и преемственность нокультурной матрицы идентификации истории казахской государственности, показахского общества — многочисленные литико-правовой культуры и духовных ценскульптурные ассоциации с богатым и разностей (скульптуры биев, акынов и сканообразным миром природы: на улицах зителей). Особенное внимание уделяется и площадях Астаны, да и многих областных историческим деятелям, сыгравшим активцентров Казахстана, можно встретить изоную роль в отстаивании самостоятельнображения беркута, охотой с которым издавсти казахских земель и борьбе с внешнина славятся казахи, а отношение к этой птими угрозами. Прежде всего, это памятник це нашло отражение в поверье, что дом, где хану Кенесары (скульптор Н. Далбай; архиесть беркут, избегает нечисть, в народном тектор Ш. Валиханов, 2001 г.). В советское танце с одноименным названием; а таквремя он оценивался как представитель реже неизменного спутника кочевника — лоакционного феодально-монархического шадь, аистов, барса и верблюда [8]. У здания движения, тогда как теперь Кенесары Ка- 26 № 4/2013 Современные проблемы сервиса и туризма