Сентябрь 2005 | Page 50

СМЕХОТЕРАПИЯ

Может ли помышлять о смехе человек , страдающий неизлечимой хронической болезнью ? Именно так поступил Норман Кузинс . В 70-х годах этот американский журналист узнал , что он болен анкилозирующим спондилоартритом ( тяжёлая форма заболевания суставов ). Прогноз безрадостный : боли и почти верная смерть в течение нескольких месяцев . Норман Кузинс решил покинуть больницу и провести остаток дней как можно веселее . В частности , он прописал себе ежедневные дозы безудержного смеха , читая юмористов и просматривая фильмы братьев Маркс и ленты , снятые скрытой камерой . В первое время безумный смех заменял ему морфин , заглушающий боли . И постепенно , вопреки всем ожиданиям , больной выздоровел . Учёные были поражены : Норман Кузинс стал почётным президентом медицинского общества Коннектикута и получил диплом медицинского факультета Йельского университета . Умер он в 90-е годы , в возрасте 84 лет . Полезен для здоровья

В истории медицины Норман Кузинс был не первым больным , исцелившимся необъяснимым образом . Можно было бы возразить , что его секрет состоял не в смеховых процедурах , которые он себе устраивал , а в силе характера , которая позволила ему их проводить . Но , вероятнее всего , смех и сам по себе обладает благотворным воздействием , считает психонейроиммунология . Эта переживающая бум дисциплина , в создании которой принял участие Норман Кузинс , изучает взаимодействие между мозгом , эндокринной и иммунной системами . Опираясь на сделанные ею открытия , некоторые уже делают выводы : 20 минут смеха в день – это средство защитить себя от болезней и поддержать сердце в хорошей форме . Это утверждение стало популярным на всей планете и « клубы смеха », возникшие в 1995 году в Индии по инициативе индийского врача Мадана Катарии , появились даже во французской Швейцарии . Идея о том , что смех полезен для здоровья , не нова : она известна ещё со времён античности . Но до сих пор она основывалась исключительно на здравом смысле и не могла сопротивляться нравоучениям врагов хохота . Сегодня наука подтвердила правоту интуиции древних . Со смеха сняты все подозрения : он прочно занесён в лагерь Добра .

« Homo ridens »

Он не только биологически благотворен , но и универсален в культурном плане : антропологи подтверждают , что не существует ни одного человеческого общества , не знающего смеха . Они даже приводят в пример племена , вроде бразильского народа намбиквара , у которого способность смеяться является неотъемлемым качеством вождя .

Отсюда всего один шаг до тезиса об участии смеха в происхождении человека . Американский эволюционист Джеймс Э . Кэрон сделал этот шаг . В статье , опубликованной в 2002 году в The International Journal of Humor Research , он утверждает , что смех сыграл адаптивную роль в эволюции : « Те индивиды из числа наших предков , которые умели изображать на лице улыбку или производить звуки , характеризуемые как смех , обладали адаптивным преимуществом : улыбка и смех увеличивают шансы человека на выживание ».

Речь идёт не о здоровье Homo ridens , а о его умении жить в обществе . Чтобы понять эту закономерность , интересно посмотреть на обезьян , которые , не считая человека , являются единственными в мире

Смех как условие выживания

существами , способными смеяться . На лице наших двоюродных братьев по эволюции можно уловить нечто вроде примитивного смеха , который впоследствии усложнился и стал высококультурным смехом Мольера и Мари-Терез Порше .

Смех гиббона

Понаблюдаем за улыбкой обезьяны . Голландец Ян ван Хоофф , большой знаток гиббонов , изучил мимику их улыбки . Что делает гиббон ? Он показывает зубы , что вполне могло бы означать , что ему что-то не нравится . Но в том-то и дело : его мимика – это ритуализированная форма агрессивной мимики , она заменяет ему белый флаг . То же касается и смеха . Открытый рот у обезьян – это типичная мина , которую они принимают , когда не всерьёз дерутся или гоняются друг за другом . Здесь также намерения могут быть неправильно истолкованы . На самом деле обезьяна как бы хочет сказать : « Смотри , я тебя хватаю , но это в шутку !»

Иначе говоря , смех , как и другие формы ритуализированного поведения , призван снять двусмысленность в неопределённых ситуациях . Это социальная « смазка », помогающая поддерживать извечно неустойчивое равновесие между членами одной группы , которые колеблются между двумя позициями : угрозой и демонстрацией миролюбия . Некоторые учёные утверждают даже , что улыбка и смех в определённой мере подготовили условия для возникновения языка .

Но действительно ли обезьяны смеются ? Во всяком случае , не так , как мы . Джейн Гудалл , большой друг шимпанзе , отметила , что у последних смех всегда сопряжён со щекоткой или другими формами телесного контакта . К тому же обезьянам незнаком « вторичный смех », вызванный чьим-то смехом . Несмотря на сходство нашей мимики с мимикой наших меньших братьев , все сходятся в одном : тот смех , который известен нам – это свойство человека . Он эволюционировал вместе с развитием языка , постепенно освобождаясь от изначальной примиряющей функции , чтобы приобрести целую гамму значений .

Смех – это инструмент соблазна , но это также оружие , которое может быть социально убийственным , заметил ещё Цицерон . До него Платон подробно остановился на насмешке , которая предполагает принижение другого . Он осудил эту « гримасу безобразия », недостойную свободных людей , поскольку она предполагает потерю самоконтроля . Этот взгляд , который в Средние века вылился в представление о смехе как инструменте дьявола , мы обнаруживаем у самого знаменитого из современных теоретиков смеха , Анри Бергсона , хотя его собственный главный тезис состоит в другом . Смех , говорит он , участвует в регулировании социальной жизни , вставая на пути косности и негибкости , которые угрожают гармонии жизни в коллективе .

▲

50 www . RUSSIANTOWN . com № 9 ( 26 ) сентябрь 2005 г .