Свадебный вестник. Республика Бурятия 4(40) SV_4-40_U_U разворот | Page 18

ТРАДИЦИИ
ТРАДИЦИИ
Фото: Павел Будаев
Прошлое и настоящее
бурятской свадьбы
Создание семьи — естественное стремление человека. Необходимость продолжения
рода, чтобы он не оборвался, не угас, чтобы в очаге всегда горел огонь — вот главный мо-
тив брака бурят в прошлом. Семья была не просто ячейкой общества — она была святы-
ней, опорой, защитой, дарующей уверенность в будущем, смысл жизни.
Т
радиционная бурятская семья
состояла из трех поколений:
отца и матери, взрослых жена-
тых сыновей и их детей. Важной
особенностью бурятской семьи было то,
что старики-родители непременно жили
с одним из сыновей. Недопустимым счи-
талось, чтобы родители, имея детей, жили
одни. Все дети обязаны были обеспе-
чить им спокойную, достойную старость,
окружать их почетом, заботой и уважени-
ем. Одинокие, не имеющие семьи, бездет-
ные члены рода или дети-сироты не оста-
вались без присмотра, без приюта, они
18
СВАДЕБНЫЙ ВЕСТНИК // 2019 - 2020 4(40)
обязательно жили со своими близкими
или дальними родственниками.
Знание бурятами своей родослов-
ной было обязательным требованием, так
как создание семьи считалось возможным
только между представителями чужих ро-
дов. Впоследствии брак между родствен-
никами по отцу стал запрещаться до седь-
мого колена — γе, то есть родственники
седьмого поколения уже могли женить-
ся между собой. Yе считали по суставам
руки: плечевой сустав — один, локтевой
— два, лучезапястный — три и три сустава
на фалангах пальцев. Для числа семь су-
става нет, значит, представители седьмо-
го поколения уже свободны от брачных
ограничений. Ради строгого соблюдения
этих правил детей с малых лет знакомили
с генеалогическим древом рода.
Распространенной формой брака у
бурят был брак по сговору — мал бариха,
адуу бариха. Два рода обменивались меж-
ду собой подарками (главным богатством
скотоводов — адуу мал). Подношением
даров друг другу скрепляли союз двух
родов, женили молодых людей и стано-
вились родственниками по браку — худа-
нар. Нередко о породнении посредством
брачных уз буряты договаривались, ког-
да дети их были еще в младенческом воз-
расте или даже еще не появились на свет
— такие сваты назывались yндэгэн худа
(yндэгэн — яйцо, худа — сват).
Впоследствии брак по сговору стал
означать форму брака с выплатой ка-
лыма, когда сторона жениха брала обя-
зательство о передаче родным невесты
определенного количества материаль-
ных ценностей, включая домашних жи-
вотных. В то же время сторона девушки,
отправляя ее в род жениха, была обязана
снабдить невесту приданым — одеждой
на все четыре сезона года, украшениями,
постельными принадлежностями и даже
иногда войлочной юртой. Кроме того, не-
веста уводила с собой свою долю из до-
машнего стада ее родителей.
Современная бурятская свадьба
утратила многие традиционные черты в
силу утраты кочевого быта, тенденций
урбанизации, культурной диффузии, то
есть смешения элементов культур разных
народов в составе сначала Российской
империи, затем Советского Союза и Рос-
сийской Федерации. Многие из сложных
церемоний и ритуалов свадьбы модерни-
зировались, также значительно сократи-
лись и упростились их элементы.
Но однако родители или сами мо-
лодые посещают дацан, где лама, руко-
водствуясь астрологическими книгами,
определяет возможность брака между
юношей и девушкой по соотношению их
годов рождения. Если есть неблагоприят-
ные предзнаменования, он осуществляет
определенные ритуалы для их устране-
ния. Лама также указывает дни исполне-
ния свадебных обрядов: определяет дни,
подходящие для сватовства, регистрации
брака и свадьбы.
И вот теперь уже можно говорить
о непосредственно свадебной обрядно-
сти, которая включает в себя сватовство
и саму свадьбу. Сватовство (хадаг таби-
ха, тахил табиха, ураг орохо) — это тор-
жественный акт знакомства родствен-
ников жениха и невесты. На церемонию
сватовства к родителям невесты во гла-
ве с уважаемым человеком, знатоком
свадебной обрядности и умеющим хоро-
шо говорить, едут сваты в количестве от
двух и более человек. Число сватов мо-
жет быть четным или нечетным, зависит
это от представлений, существующих в
конкретной местности. Старшим сватом
по традиции бывает брат матери (нагаса)
или брат отца (абга) жениха.
Родители невесты заранее готовят-
ся к приезду сватов. Приехавшие рассажи-
ваются, и после непродолжительного уго-
щения, когда гости выпьют по три рюмки
вина, начинается разговор. Хозяева делают
вид, как будто не знают, кем являются их
гости, откуда и куда они едут, зачем прие-
хали именно к ним. Старший сват должен
суметь достойно ответить на все вопросы,
разрядить обстановку, затем он подносит
хадаг белого, синего или желтого цвета.
В современных семьях зачастую
не бывает места для поклонения боже-
ствам, но к этому моменту в семье неве-
сты оформляется гунгарба — божница.
Хадаг кладется на гунгарба, к нему при-
лагается определенная сумма денег до-
стоинством 100, 200, 500 рублей, ставит-
ся открытая бутылка водки, пачка чая,
конфеты и печенье. Если старший сват
заручится согласием родителей невесты,
то обе стороны намечают день проведе-
ния свадьбы, обговаривается количество
гостей с той и с другой стороны. Сваты
одариваются подарками, причем излю-
бленными дарами являются рубашки для
мужчин и платки для женщин. На этом
визит сватов завершается, и они отправ-
ляются в обратный путь. Приглашенные
на сватовство родственники невесты про-
должают семейное торжество.
После совершения обряда сватов-
ства стороной жениха возводится для бу-
дущей молодой семьи юрта и проводит-
ся обряд поклонения огню родительского
очага и его разделения для семьи сына,
(гал тахиха, гала хубааряа бутэхэ). После
этого огонь заносился в юрту молодых, и
жених в сопровождении нескольких ува-
жаемых сватов отправлялся за невестой.
Тем временем родственниками со
стороны невесты организовывались ее
проводы (басаганай наадан), на которых
они одаривали невесту и жениха. После
девичника невеста, приехавшая к жени-
ху, перед своими родными и родственни-
ками жениха проводила обряд угощения
огня в своей будущей юрте едой с роди-
тельского очага, давала клятву, что этот
огонь она не будет осквернять, детей не
будет обижать, мужа станет уважать.
Только после этого невесту с ее гостями
приглашали на основную свадьбу (турэ).
Сегодня многие семьи не практикуют
проведение отдельных мероприятий, та-
ких как проводы невесты и церемонии
заправления постели (оро загалха). Од-
нако в современной свадебной обрядно-
сти мы наблюдаем сохранение старинных
обычаев. По-прежнему считается, что по-
стель, посуда, предметы быта, необходи-
мые для жизни молодой семьи, должны
быть подготовлены стороной невесты, а
сторона жениха должна позаботиться о
жилье. После регистрации брака, во вре-
мя традиционного катания молодых, ста-
новится популярным посещение дацана,
где по договоренности с ламой молодо-
жены получают благословение Зеленой
Тары — милосердного божества, покро-
вительствующего семье и браку.
После катания молодых встречают
на крыльце белой пищей, символизирую-
щей светлые помыслы, прямую и чистую
дорогу жизни, изобилие и богатство. Из
материнских рук они принимают моло-
ко, сметану или тараг (кипяченое отсто-
явшееся и загустевшее молоко, похожее
по вкусу и внешнему виду на ряженку). К
традиционному подношению молодым в
современной свадьбе добавились элемен-
ты, заимствованные из русских и евро-
пейских обычаев. Например, на рушнике
подносят хлеб и соль, подаются бокалы с
шампанским, пригубив из которых, мо-
лодожены должны их разбить.
Свадьба проводится чаще всего в
ресторане, кафе или большой столовой,
то есть в помещении, способном вместить
большое количество гостей. В районах
Бурятии нередки свадьбы, на которых
присутствует 400-500 человек. В городах
число гостей намного меньше: три или
две сотни. Приглашаются родственни-
ки близкие и дальние, молодые и пожи-
лые, среди которых существует неглас-
ное соглашение о «приличном» размере
подарка. Традиционные подарки скотом
и золотом сегодня уходят на второй план.
Родители жениха и невесты, как правило,
задолго до того, как их дети вырастут, го-
товят все необходимое для начала их са-
мостоятельной жизни и на свадьбе тор-
жественно преподносят в дар ключи от
квартиры, дачи, гаража, машины, ода-
ривают детей золотом, бриллиантами и
деньгами. Остальные родственники, в
зависимости от степени родства, дарят
деньги. Причем даримую сумму опреде-
ляют заранее представители старшего по-
коления, и ниже установленной планки
дарить запрещается. Около жениха и не-
весты на свадьбе обязательно сидит близ-
кий человек и записывает, кто и сколько
чего подарил. Эти записи ведутся с целью
осуществления адекватных «отдарков».
В свою очередь, когда уже вы будете про-
водить свои мероприятия, к вам ответно
придут ваши родственники и принесут
еще более щедрые дары. Этим оказывает-
ся огромная помощь и поддержка со сто-
роны близких людей.
Традиционно на свадьбах гости
должны были сопровождать свой пода-
рок юроолом и песней, и зачастую свадь-
ба превращалась в импровизированное
состязание на лучшее исполнение. В со-
временной свадьбе мы наблюдаем заме-
щение подобного самодеятельного кон-
церта песнями и танцами приглашенных
для этой цели артистов. Однако желание
выступить, возникшее у гостей, всячески
приветствуется и поощряется.
Свадебные мероприятия заканчи-
ваются на следующий день традицион-
ным чаепитием у молодых, на которое
приглашаются наиболее уважаемые род-
ственники. И здесь уже молодые муж и
жена благодарят своих родителей за их
любовь, заботу, мудрость, за то, что они
подарили им радость праздника.
Очирова Э.Д.
2019 - 2020 4(40) // СВАДЕБНЫЙ ВЕСТНИК 19