Слово редактора
И . Левитан . Над вечным покоем
Слово редактора
Текст : Стибор Остоя
Так , американские последователи Фрейда уверены , что публичные и регулярные негативные высказывания в отношении страны , в которой человек родился , её культуры , истории , традиций являются формой психологической компенсации сложных отношений с матерью в ранний детский период « родиноненавистника ». Интересно , что в США , в стране победившего психоанализа , невроз этот относится к разряду мало распространённых . У нас совсем другая история …
В России « вирус » нелюбви к родине принял масштабы пандемии , и психоаналитическими выкладками это едва ли можно объяснить .
« Где родился , там и пригодился »
Социальные психологи знают , что культ родины , традиция уважения своей страны начинается с почитания так называемой малой родины , с места , где человек родился , провёл детство , где сформировались его базовые ценности . Именно с отчины чувство признательности переносится и на большую родину – с части на целое .
В прошлые времена у оседлых народов проживание всей жизни на одном месте , на отчине , считалась необходимой нормой . Добровольное удаление на чужбину относилось к настоящему социальному вызову , добровольному изгнанию . Как правило , на Руси народ « снимался » с дедовских мест только вынужденно , в лихие годины . Причём люди мигрировали довольно большими сообществами и почти никогда в одиночку . Это позволяло « перенести » родину на новое место , поскольку отчина – это в первую очередь люди , родные и близкие люди , а уж потом « родной ландшафт ».
Так , в XIX веке русские эмигрировали в Новый Свет целыми деревнями , и именно этот факт позволил русским общинам в Латинской Америке , в Австралии через несколько поколений сохранить « русский уклад » в абсолютно чужеродной среде .
Сегодня характер миграции с малой родины на « большую землю » категорически изменился . Люди покидают родные края не из-за лихой годины , не по вынуждающей причине – они едут за « цивилизацией », за « новыми возможностями реализации », за лёгким рублём . Причём уезжают поодиночке , как изгои , – неблагодарными хамами , должниками , не возвратившими и малой частицы любви своей малой родине . Так нарушается гармония , которая на протяжении столетий подпитывала русский
Почему мы не любим Россию ?
Ортодоксальный психоанализ считает , что нелюбовь к родине уходит корнями в психопатологию личности и , по сути , является неврозом , который требует терапии .
народ . На желанной чужбине они не приживаются , а становятся чужеродными клетками , которые в лучшем случае сводятся в доброкачественную опухоль .
Города вроде Москвы , которым « посчастливилось » стать пристанищем , транзитным узлом для новых « калик перехожих », фактически обречены на бесплодную жизнь общежитий : новые мигранты не привыкли что-то отдавать местам , где они проживают , – только брать . Им всё время чего-то не будет хватать : кафе с открытыми верандами , парковок , велодорожек , и всякий раз их потребительский гнев будет обрушиваться на « нерадивую родину ».
« Пора валить !»
Этот возглас обязательно скажет добровольный номад . Ибо человек , не способный жить в гармонии с родной землёй , с живыми образами детства , с историей своих родных , никогда не обретёт баланса и покоя нигде , даже в самых благоприятных условиях . Недовольство местом пребывания , перманентное « Пора валить !» будет преследовать изгоев-добровольцев везде , во всех промежуточных местах « сваливания », пока в конце концов центробежная сила неприкаянности не поставит вопрос ребром – о пребывании в этом мире …
Психологи знают , что для того , чтобы решить какую-то закоренелую психологическую проблему , нужно восстановить ситуацию , при которой она родилась . В случае с нашей нелюбовью к родине нам необходимо сначала вернуться на свою малую родину и начать реализовываться там .
История от « Русской Семёрки » Февраль № 2 , 2017 1