используемых как заклинания перед лицом опасности , нужды , для удачной охоты и в обычных житейских ситуациях в случае необходимости ).
В фигурку вселяли жизнь с помощью ритуальных песнопений над свертком . Считалось , что тупилак получает силу , высасывая её из половых органов своего создателя . Для этого шаман ( ангаккок ) надевал на себя анорак ( легкая ветрозащитная куртка из плотной ткани с капюшоном , надеваемая через голову и не имеющая обычного разреза с застёжкой спереди или пуговиц ) задом наперёд , так чтобы капюшон полностью закрывал лицо , и совершал сексуальные действия с костями , из которых будет изготовлен тупилак , сопровождая весь акт от начала и до конца ритуальными песнопениями . На это могло уйти до нескольких суток . После изготовления тупилак бросали в море ( вода , море , океан , река , озеро и вообще всё , что было связано с водой , считается у инуитов сакральными вещами ), чтобы он разыскал и уничтожил врага .
Единственной задачей тупилака как магического предмета или посредника было уничтожение врага его создателя или заказчика , собственной воли тупилак не имел . Шаман помещал в тело тупилака ногти , волосы или лоскуты одежды жертвы или же свои собственные . Согласно легендам , это помогало тупилаку выйти на след жертвы .
Пользоваться услугами тупилака было рискованно : если враг обладал более могущественной магической силой , чем изготовитель тупилака , или же обращался к шаману ( ангаккоку ) за помощью , тупилак мог быть отправлен обратно , чтобы убить своего создателя вместо его жертвы . В этом случае он мог избежать возмездия лишь одним способом : публично признаться в содеянном . Как правило , создатель тупилака предпочитал погибнуть от руки своего создания , чем признаться в его существовании : такое признание навлекало позор и неприятности на всю семью , поскольку подобные занятия считались чёрной магией и были табуированы .
Эскимосский шаман на Аляске . Фото конца XIX-го века . Из Библиотеки Конгресса США .
17