этнографические
заметки
о бурятском «Халтаманай-тахилша»
(hэнгэлдэр-хадаши), хранителе тэнгрианского культа Священных Гор
9
репортаж
Этот в буквальном смысле Священный «Краеугольный камень» тэнгрианской религии был тесно связан не только с культом Мировой Горы Сумэру (бур.-монг.
Сумбэр-Уула), как самой «сакральной вертикали» Вселенной, связывающей Небо и Землю, ее центральной «Мировой Оси» («Axis Mundi»), по очень точному определению проф., д.и.н. Абаевой Л.Л., первого бурятского исследователя культа Священных Гор в тэнгрианско-буддийской цивилизации /см. Абаева Л.Л. «Буддизм и культ гор Бурятии», Москва: Изд.-во «Наука», 1992 г./, но и со всеми священными родо-племенными горами народов Внутренней, Центральной и Северо-Восточной Азии, а также с популярным культом «обоо», ставшем фактически ритуальным «двойником-заменителем» главной Мировой Горы, которая у сибирских скифо-ариев (саков) и тюрко-монголов изначально
располагалась на Алтае
(«Высокая Трехглавая Сумэру» -
«Уч-Сумбэр»).
С культом Священных Гор в национальной религии бурят-монголов было связано и почитание отдельных скал или специально сложенных каменных насыпей пирамидальной формы наподобие обоо (тув. оваа), горных перевалов, хребтов, каменной гряды или отдельных камней (особенно - так называемых буумалов, т.е. камней «небесного происхождения», метеоритов), каменных башнеобразных сооружений и т.д.
В принципе, любая возвышенность, скала или камень (тем более – специально собранная кучка камней в форме пирамиды), символизирующие гармоничную связь Неба,