По материалам фольклора саха образ волка содержит семантику жреца, связанного с культом Неба Таҥара. Также как было выяснено ранее образ тотемного волка у тюрко-монголов сформировался на базе более древнего божественного образа волка, почитаемого в паре с шаманским образом ворона-медиатора, и который в более ранней форме связан с образом Эриэн Кыыл змеи. Факт существования архаичной формы культа волка, связанного с молнией, проявлением небесного огня, свидетельствует о его лидерстве в триаде: ворон - волк - змея. Это находит существенное подтверждение в петроглифах Киргизии и Алтая, где облик волка является основным, о чем говорилось ранее. Вышеприведенные факты свидетельствуют о том, что в формировании культа Улуу Тойон образ волка был главенствующим. Вместе с тем слово улуу “обширный, большой, великий”, по мнению Е.С. Сидорова,
находит лексическую параллель в санскрите - uru ‘широкий, обширный, простор’44.
Кроме того, названия родов саха с волчьим предком бөтүҥ и түҥ уус, а также теоним Таҥара образованы от общего корня түҥ (таҥ), что является дополнительным аргументом того, что культ волка предопределил формирование культа Неба Таҥара. Более того, образ волка в текстах паремий выступает в роли упорядочивающего персонажа и имеет инициирующую семантику, что соотносится с функцией Небесного божества Таҥара.
Вместе с тем, в преданиях тюрков возникает образ волчицы, воплощающей женское начало. Значения вышерассмотренных слов uru и улуу представляются характеристиками не только неба, но и земли. Данные факты перекликаются с выявленным значением образа вселенной связанной с женским началом. Мы рассмотрим
этот аспект во второй главе, обратясь к тексту загадки ”Бүтэй айахтаах бөрө сутуруо баар үһү. Говорят, есть штаны сутуры из волчьего меха с закрытым поясом”, отгадка которой - ураһа ‘ураса’.
Данные факты являются рудиментами матримониальных отношений в социальной организации предков саха. Известно, что тюрки вели счет родства по материнской линии. Это указывает на то, что культ Неба как зримого образа Вселенной Таҥара в лице божественного волка (жреца (шамана)-воина) возник в период изменения социальной организации с матримониального к патронимическому характеру родовой самоороганизации. Существенным аргументом является факт того, что шаманство генетически связано с религиозной организацией материнского рода45. По мнению И.П. Дыренковой, первыми шаманами были женщины.
Легендарные Ленские столбы. Всемирное наследие ЮНЕСКО.
Иллюстрация на основе фотоработы LxAndrew