В иконах Святой Георгий непременно сидит верхом на коне, что создает аналогию, в связи с выявленными фактами соперничества волка с жеребцом в традиционной культуре саха, где на языке символов под образом волка может восприниматься кочевой образ жизни, а под образом Георгия на коне – оседлость.
В преданиях об Омогое и Эллэе культурный герой Эллэй тоже учреждает новые традиции благодаря именно үрүҥ сиэллээх белогривым, т.е. устанавливая культ божественного коня Күрүө Дьөһөгөй. В тексте предания данный факт отражен так: «Ол кэннэ Эллэй аан бастаан бу дойдуга кини эрэ биир чороонноох кымыһы илиитигэр өрө тутан олорон, сөһүргэстээн туран сахалыы дьалыһыйыы диэн ааттаан үөһээҥи бары айыыларыгар Иэйиэхсит, Айыыһыт хотуттарга, аал уот
иччитигэр кымыһынан айах туттаран, ас ыһан туран онолуйан, алҕаан кэскил көрдөһөр. Бу көрдөһө, алҕаһа олордоҕуна, Омоҕой Баай хараҕар арай чороонноох кымыс иһиттэн маҕан сылгы буолан көстөн үөһэ илэ-бодо көтөллөр. Затем Эллэй впервые в этом краю, подняв чороон с кумысом вверх, став на одно колено, стал говорить якутское молитвенное восхваление в честь богинь Иэйиэхсит и Айыысыт; кропя кумысом духу-хозяину своего очага, благословлял их и просил счастья. Когда он так молился и просил, Омогою Бааю показалось, что из налитого в чороон кумыса вылетают белые лошади и, словно наяву, улетают ввысь»34. Еще одним интересным фактом является то, что в имени Эллэй содержится лексическая единица эл, другим фонетическим вариантом, которого является ил, т.е. ‘государство’. Очевидно, его имя было связано с его миссией, с которой он приехал на территорию современной Якутии, а именно – объединение и подчинение племен в один союз.
Напрашивается вопрос-
не является ли соперничество волка и жеребца (коня) в культуре саха отражением событий в общественно-политической жизни евразийских племен. В этом свете интересно то, что игра «бөрө атыыр буолар ‘волк становится жеребцом’»35 представляла собой довольно распространенную и популярную среди родов саха игру. При этом, судя по элементам игры, волк был сильнее, а значит - почетнее и важнее жеребца, поскольку «если волк повалит жеребца наземь три раза, то значит, он его убил: но жеребец должен семь раз уронить волка, чтобы волк помер (у эгинцев); или же жеребец помирает после семи падений, а волк после девяти (у дулгалахцев)»36. Здесь числовые соотношения - волк - 7 и 9 падений, а жеребец - 3 и 7 - указывают на то, что в игре отдавали предпочтение волку. Это можно объяснить воинской символикой волка, но сам факт соперничества именно этих двух образов, наделенных божественностью, является дополнительным аргументом в пользу нашего предположения.
Святой Георгий и Дракон.
Гюстав Моро