Сострадание воина проявляется по-разному, но источником его всегда является уверенность. Так как уверенное состояние ума воина является самосуществующим, а не порожденным агрессивностью, он не ощущает самодовольства или высокомерия. Напротив, он скромен, добр и сдержан в общении с людьми. Не является он и жертвой сомнений. Поэтому манера поведения воина отличается бодростью и уверенностью; он обладает хорошим чувством юмора. Воин не захвачен мелочными надеждами и страхами, поэтому его видение разносторонне - он не боится совершать ошибки. Постепенно его ум становится подобен бездонному космосу, и он обретает абсолютную власть над миром вещей и явлений. Благодаря этим качествам воин обладает глубоким и полным ощущением долгосрочной перспективы. Другими словами, никакие обстоятельства не пугают и не угнетают его: напротив, он с истинной любознательностью и радостью принимает их как часть пути.
В поведении воина присутствуют мягкость, бесстрашие и рассудительность. Мягкость – это та теплота, что присуща человеческому сердцу. Благодаря сердечной теплоте уверенность воина не становится жесткой и хрупкой. Напротив, она полна ранимости, открытости и легкости. Именно мягкость позволяет нам ощущать теплоту и доброту, влюбляться. Но в то же время нам присуща твёрдость, бесстрашие.
Истинный воин не чувствует обиды и высокомерия, которые - всего лишь
составляющие нашей трусости, а значит, - еще один враг воина. Поэтому воину для одержания победы необходимо подчинить своё честолюбие. Таким образом, основная составляющая искусства воина - в том, чтобы бесстрашно встречаться со всеми врагами, развиваться и самореализовываться. И крылатый конь Гесара символизирует уверенность воина. Это идеальное олицетворение красоты, романтики и притягательности, а также неукрощённости, которую только воин может пленить и обуздать. Такой конь может быть опасным и диким, но глубинный смысл символа очевиден: когда воин бросает вызов врагам во всех четырёх направлениях, а затем побеждает их, он в состоянии обуздать и приручить великого крылатого коня уверенности и успеха.
Цитируемая литература:
1. Абаев Н. В. Предисловие первого переводчика Cутры Помоста Шестого Патриарха // Алтарная сутра Шестого Патриарха: Маха-праджня-парамита сутра самой высшей махаяны мгновенного учения южной школы (На русском и китайском языках) / Пер. с китайского А.В. Волкотрубова – Чита: Экспресс-Издательство, 2017.
2. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Этнос, языки, религии. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992. С. 489.
3. Кляшторный С. Г. Древнетюркские памятники рунического письма из Восточного Туркестана // Российские экспедиции в Центральную Азию в конце XIX — начале XX века / Сборник статей. Под ред. И.Ф. Поповой. СПб.: Славия, 2008. Стр. 56 – 57.
4. Худяков Ю. С. Золотая волчья голова на боевых знамёнах. Оружие и войны древних тюрок в степях Евразии. - СПб: Петербургское Востоковедение, 2007. Стр. 38 – 47.
Электронные ресурсы:
1) Тэнгрианские воинские культы Евразии и бурят-монгольская школа боевого искусства «Шонын-баша» - «Стиль Небесного Волка»: https://bit.ly/2IybyZH
2) «Урянхайцы – «старшие предки» монголов Чингис-Хана: об этнотопонимах «Эргунэ-Хун», «Эргенекон» и «Урянхай»»:http://klachkov.info/q=node/8966