Делая выводы, можно сказать, что в этнографических рисунках Г. И. Чорос-Гуркина изображающих символически Хан-Алтай, как Треугольник//Гору с Глазом внутри, и сделанных в период его эмиграции в Монголии, Тану-Туве (в т.ч. и в Тодже) в 1920-25 гг. отражены глубокие представления тюрко-монгольского мировоззрения Тэнгри-камства зародившиеся в таёжных глубинах Внутренней Азии и повлиявшие на становление западноевропейской мифологии, теологии и символическое выражение идеи божества.
2) Подтверждая нашу концепцию Единой Экаяны Р.В. Лебедев приводит дополнительные материалы о формировании тэнгрианско-буддийского синкретизма в период Тюркского каганата в интересной заметке «Величие Тюркского каганата - в единстве тэнгри-камства и буддизма». Как пишет Р.В. Лебедев, «при буддисте - Мукан-кагане (553-572), втором сыне Бумын-кагана, Тюркский каганат стал величайшим государством мира из всех существовавших до того: от Желтого до Черного моря. Мукан-каган обратился в буддизм в начале своего правления. Он сделал первые шаги по внедрению буддизма в религиозную практику тюрков. Наряду с традиционными культами Тэнгри//Неба и Jер-Суу//Земли, культом предков и камства (тэнгри-кам'ства) в этот период сказалось сильное воздействие буддизма. Мукан-каган объединил все кочевые племена и утвердил безраздельную власть на обширных пространствах Центральной Азии. Мукан-каган отличался твердостью характера, храбростью и выдающимися полководческими способностями. Огромное пространство степей от Желтого моря на востоке до «Западного моря», Арала и Каспия на западе находились под державою Мукан-кагана. За несколько лет Тюркский каганат подчинил себе весь кочевой мир и стал соперником ведущих мировых держав Старого Света. В союзе с войсками империи Западная Вэй (монгольское, сяньбийское гос-во) древние тюрки осуществляли опустошительные военные походы в глубь Китая, в царство Ци. Правители государств Северного Китая фактически стали вассалами Первого Тюркского каганата. К 576 г. границы Тюркского каганата охватили весь степной пояс Евразии».
Далее Р.В. Лебедев отмечает, что наследовавший власть в Каганате после Мукан-кагана был буддист - Таспар-каган (572 — 581, третий сын Бумын-кагана), который сделал много для распространения буддийского учения. Этому способствовала деятельность буддийского монаха Хуэйлиня, сумевшего стать близким к кагану человеком. Согласно китайским источникам, в стране тюрок был построен буддийский монастырь. Таспар-каган просил китайского императора прислать ему основополагающие буддийские сочинения. В ответ на это обращение была переведена на тюркский язык и послана кагану «Нирванасутра». В дальнейшем при нем были переведены на тюркский язык и записаны некоторые сутры. В самом раннем памятнике тюркской государственности — согдоязычной бугутской надписи (ок. 582 г.) упомянуто создание Таспар-каганом «великой новой сангхи», т. е. буддийской общины. Сам Таспар-каган был ревностным буддистом и лично принимал участие в обрядах.
Героический эпос Гэсэр (в тибетском варианте – Лин-Гесар) является еще одним ярким проявлением идеи единства и целостности тэнгрианско-буддийской цивилизации, поскольку, с одной стороны, он носит сугубо тэнгрианский характер, а с другой – связан с общим для тибетцев и кочевнических народов Внутренней Азии культом Гэсэр-Хана как «предводителя Народа Волков» у древнейших предков тюрко-монголов – скифо-ариев, получившего известность под именем «Рипоксай» (Липоксай), которое одновременно означает «Рипейские горы» (т.е. Саяно-Алтай и Тибет) и «Царь Волков» (у скифов был известен также под именем Гойтосир – воинское божество, покровитель Пути-Дороги и «Царь Саян -
Сойотов // Хойтов // Гойтов - hойтов»), т.е. горной страны, которая получила в китайских и других хрониках по названием «Дом Со» (Лебединцев – кумандинцев, по Лебедеву Р. А.). О связях между древнейшим тотемным культом Волка у тюрко-монгольских народов, исповедующих тэнгрианство, с одной стороны, и древним тибетским добуддийским культом Небесной Собаки – с другой, свидетельствует также текст молитвенного призывания на тибетском языке «Молитва Родителям Небесной Собаки» («Памэ-Намги-Солдэб»), обнаруженный в Кызыле (Республика Тыва) известным тувинским тибетологом Ритой Петровной Сумба.
Абай Гэсэр Хубуун. Бурятский народный эпос.
Советское издание 1959 г.