Люди совершая гороо, пройдя через природную арку из упавшей сосны, полежав и помолившись в пещерке, полежав на ритуально-обрядовом столе в углублении, пройдя через «щель грешников», совершив молебен и сэржэм, молясь про себя, человек проходит духовное, энергетическое и физическое очищение, меняется кардинально, происходит трансформация, т.е. изменение человека и человек получает большой заряд энергии, благословения и помощь. И поэтому, люди, приходящие с чистым сердцем, душой, с искренней просьбой и верой, всегда получают помощь от хозяина «эзэна горы» «Сумэру-Уула». Попрощавшись с этим сакральным местом, мы едем дальше .
Мы огибаем гору Ехэ Уула и видим, что она со всех сторон видится трехглавой горой и далее видим остроконечную сопку под названием «Убгэни буурал баабай». Подъезжая к горе Бага Уула, мы видим, что издалека она смотрится в форме двух женских грудей, которые вблизи оказываются двумя большими скалами с растущими соснами вокруг и на вершине. Поднимаясь к вершине горы, а гора крутая и высокая, перед нами открывается во всей красе божественная и красивая долина, ближайшие высокие горы и далее тянутся отроги Хамар-Дабана, просто потрясающая неописуемая картина. Недалеко от вершины горы среди больших и высоких сосен, растет единственный древний кедр (возраст примерно более 1000 лет) –
сакральное и священное дерево бурят-монголов. Одинокий кедр растет на скале, невзирая на все преграды и тем самым символизируя вечность поклонения Тэнгэри и бурханам. Далее, огибая вершину горы, видим большой камень, который похож на молящуюся шаманку (удаган) в сторону северо-востока. Как рассказывает халтаманай-тахилша именно здесь и молилась большая монгольская шаманка, а также проводили молебны новые поселенцы этих мест, которые пришли из Прибайкалья и Ольхона, а также эта гора
является сакральным и духовным местом бурят-монголов, так как она связана с Великой матерью Чингисхана – Оуэлэн Хатан эжы. Наш хадаши точно также разводит костер, ставит треногу и котелок с водой и чаем, совершает сэржэм водкой и молоком. Дрова слаживает в три яруса, на них сверху кладет далга, богородскую (бур.-монг. ая-ганга) траву и зажигает костер. Перед закипанием чая наливает молоко в котелок и через некоторое время, чай закипает и через край котелка капли чая выплескиваются на огонь. Это хозяйка горы взяла свою долю чая и тем самым она угостилась и попила чай сама. Именно с этой горы видна хорошо долина, на которой ранней весной или осенью видны силуэты геометрических фигур, так называемых геоглифы. На скалах есть древние рисунки людей, животных и сцены из жизни древних людей, все это уже стерлось со временем и уже плохо видно.