М.А. Рыблова. Традиционные обычаи и обряды донской казачьей общины ОГОНЬ, ВОДА И… СКОВОРОДА: | Page 3
ствительно, изменялся: она вступала в группу солдаток (жалмерок).
Главная черта в характеристике этой группы – переходность, промежуточность состояния (между незамужними и семейными). Эта
переходность проявлялась в том, что молодые жалмерки принимали
активное участие в обрядовой жизни общины вместе с «холостой»
молодежью: посещали сиделки, «улицы». Причем, в отличие от незамужних девушек, они пользовались значительно большей свободой в сексуальных отношениях. Впрочем, информантка Т.С. Рудиченко высказалась по этому поводу почти афористически: «Смотря
какая жалмерка: кака – к девкам, а кака – к бабам». В этом суждении
отражены, как промежуточный статус жалмерки, так и свобода ее
выбора7.
На внебрачные связи женщин-жалмерок община фактически
давала негласную санкцию. В связи с этим характерно, что в донских
говорах термин «жалмерка» (от польского zołnierz – солдат) звучало
либо как «жальмерка», либо как «жармелка». В последнем случае
терминологически обозначалось ее особое состояние переполненности «жаром» (жизненной силой, неизрасходованной сексуальной
энергией). По нашим полевым материалам, жалмеркой называли
также «одинокую женщину, после развода»8.
Материалы, свидетельствующие о значительной распространенности внебрачных связей у терских казаков, приводит в своей
работе Т.М. Барретт. В конце XIX в. в терских станицах замужние
казачки открыто держали «любовников», называя их «побочными»
мужьями. Наличие «побочного» мужа и «побочной» жены не считалось здесь особым пороком или преступлением9. М. Харузин писал
о донских казаках: «В некоторых местностях не редко случается, что
казак открыто любит чужую жену, а его жена в свою очередь имеет любовника. Это бывает всем известно и зазорным не считается;
сами же супруги живут мирно друг с другом»10.
Copyright М.А. Рыблова. Перепечатка, копировнаие и частичное воспроизведение
без письменного согласия автора запрещены.
3