ощущают другие люди. Причём, ощущают, а не высказывают
утверждения о том, что они ощущают. Мы не можем знать,
что во всех таких случаях, когда изменения соответствуют
наблюдениям, из этих аргументов складывается картина
о том, почему «материальный мир», мир изменений
– непознаваем. То есть, отождествляя наблюдения и
изменения, и говоря, что первое суть следствие второго,
мы делаем ошибку. Из этого следует, что из наличия
определённых наблюдений нельзя сделать истинный вывод
о наличии изменений. Заключая, мир наблюдений — мир,
в котором существуют наблюдения (отражения). Таким
образом, он является рядом наблюдений, а не рядом вещей.
Но что из себя представляет та среда, которая отражается в
мире опыта? Она состоит из потенциальной бесконечности
изменений, что подразумевает изменения внутри изменений
внутри изменений внутри изменений внутри изменений
внутри изменений… то есть потенциальная бесконечность
изменений, что позволяет использовать слово «изменение»
не в смысле дискретном. Мир, отражаемый в мире
наблюдений — это мир изменений.
4. Что ещё может продуцировать существующие
объекты? Приведённая выше ситуация с галлюцинациями
провозглашает, что ощущение и высказывание об ощущении
— разные… вещи. Итак, продуцировать существующие
объекты может такой механизм как язык. Сам же язык
является общественно-языковыми правилами. Это —
общественные традиции использования слов и выражений.
Это мир языка, его объектом выступает высказывание.
Да, именно высказывание является основным объектом
мира языка, не слово, а субъект-предикатная конструкция.
Почему? Рассуждаем так: значение слова — это объект;
слово получает своё значение указанием пальцем; смысл
слова — определение слова через другие слова; смысл
слова не является указанием пальцем; следовательно
слово не получает смысл при указании пальцем. Указывая
на падающий самолёт и называя эту картину «падающий
самолёт», мы не наделяем смыслом эти звуки. Помимо
«содержания» слов (их значений) в предложениях есть
предлоги, глаголы, глаголы-связки, наречия, и вообще
многие другие категории, которые нельзя постичь без
правил и только с помощью означания — указания пальцем.
Когда человек говорит об общественно-языковых правилах
использования языка, он говорит о взаимодействии слов в
высказывании, но мы не говорим о взаимодействии только
значений, многие слова не имеют значения, а только смысл
(лепрекон, например). Предложение же имеет смысл только
при правильно составленном отношении внутри него.
Основной объект мира языка не суть звук с указанием
пальцем, и то, и другое — наблюдения. Особой природой
обладают высказывания, они имеют смысл, а главное, что его
продуцирует не палец человека, а общественно-языковые
правила употребления слов. Далее, можно заметить ещё
несколько отличий мира языка от мира наблюдений. К
примеру, наблюдение — бесконечно красочно, бесконечно
детально и многомерно, тогда как высказывание об этом
наблюдении конечно, то есть об одном наблюдении можно
выразить больше, чем одно высказывание. Если бы мы
могли описать каждый атом и его взаимодействие с другими
атомами, то это было бы очень долго.
5. Человек как сущее продуцирует объекты не только
в сообществе, но и в своей отдельности. Очень знакомо
каждому: следующий на очереди вид существующих
объектов
продуцирует
человеческий
и
другой
сложный животный рассудок (да, именно тот, который
перцепиирует). Вид существующих объектов — чувства,
которые отражают отношение к миру наблюдений —
сентименты. Сентиментальные чувства — это страх,
ненависть, доброжелательность и т.д. Эмоциональный
равно сентиментальный. Почему же я приравниваю
человеческие чувства к существующим объектам?
Достаточно одной детали: если всякий поток сущего
суть поток объектов и чувства — поток сущего, то
чувства — поток объектов. Первая посылка доказывается
тем, что поток изменений является потоком сущего,
это уже установлено (3).Если наблюдать сентимент, то
заметна его природа, это не ощущение холодного или
горячего, это не наблюдение «доблести», «плохости»,
«хорошести». Сентимент — это объект, представляющий
отношение к миру наблюдений. Причём сентименты так
же верифицируются, как и наблюдения. «Я вижу стул» и
«Я чувствую доброжелательность» — отражения в языке
одного порядка. Другое дело, когда эта невозможность
узнать изменения, а для других людей мои сентименты
— изменения, которые отражаются в наблюдениях. Для
других мои сентименты становятся изменениями, а
вскоре и наблюдениями. Таким образом, они не имеют
представления о моих сентиментах — и так с каждым
сложным животным рассудком. Среди сентиментов с
трудом проводится классификация, так как границы
между сентиментальными состояниями (отношениями
к наблюдаемому) сменяются так же, как и наблюдения.
Это можно определить по «проявлениям эмоций» у
живых объектов — людей, животных, возможно, других
организмов. Неверно, что эти проявления сентиментов
суть сентименты, так как сентимент создаётся, когда он
испытывается, а вот проявление эмоций (сентиментов) —
не суть создание эмоций.
6. Установив некоторые отношения между сентиментами
и наблюдениями, можно распространить мысль о тождестве
отношений. А именно, распространиться о видах суждений.
Уже ясно, что некоторые суждения продуцируются как
реакция на мир наблюдений. Эмоциональные и этические
утверждения имеют иную природу, чем логически
правильные предложения, это неравенство отношений
значит, что они не могут быть тождественно выраженными в
мире языка, хотя моральные постулаты всё равно являются
высказываниями т.к. слова "доблестный", "плохой",
«не нравится» — суть предикаты (свойства), а они уже
формируют вместе с субъектом пропозиции, высказывания.
Сентименты не суть наблюдения, но относятся к ним; это
одна из причин почему они выбиваются в отдельный вид
объектов. Выражение того факта, что человек убил другого
человека, принадлежит конечно, миру языка. Моральный
постулат «людей убивать плохо» — не факт. Почему? Факт
является отражением наблюдаемого, наблюдаемое является
(положением вещей) отражением мира изменений, а данный
моральный постулат исходит в мир языка не из мира
наблюдений, а из мира сентиментов. Мир изменений, по
предложенным уже аргументам, не является точной копией
мира наблюдений, но относится к нему так, что является
условием любого наблюдения. Невозможно наблюдать что-
то, не имея при этом что-то в мире изменений, но также
невозможно доказать истинность наблюдения с помощью
мира изменений, так как человеку доступны только
наблюдения; мир изменений ему недоступен. Мир языка
относится к миру наблюдений так, что его точная передача
информации зависит от того понятийного аппарата и того,
как и чем мы фиксируем наблюдения.
7. В заключение подчеркну, что эта работа является
разрешением многих ошибок, связанных с причислением
вещей из одного мира другому. Так, например, до Канта
считалось, что человек познаёт реальный мир. Выяснилось,
что сентименты не являются такими же проявлениями
в языке, как и наблюдения, или, что вообще сентименты
реально существуют в наблюдениях. В этом тексте я хотел
изложить своё понимание вещей, классифицировать их
объекты, дать разбор отношений между мирами. Через
долгий мысленный перебор стало ясно, что существующие
объекты отличаются тем, что их продуцирует: органы
чувств продуцируют наблюдения, сентименты производит
рассудок, высказывания производят общественно-
языковые правила, изменения производит реальный мир.
Итогом работы служит классификация существующих
объектов на сентименты, высказывания, наблюдения,
изменения. Подчеркну, что этот текст написан человеком,
и всё написанное лишь претендует на бытность понятным,
ясным, полезным, описательным текстом!
25