АПОКРИФ-96: 10.2015( G5.1 e. n.)
могилы мёртвого великана-мудреца Антеро Виппунена, дабы получить магическое знание( аналогично Одину и голове Мимира) и вместе с двумя другими культурными героями, Ильмариненом и Лемминкяйненом, отбирает у хозяйки Похьёлы старухи Лоухи волшебную мельницу Сампо.
Потустороннее странствие соответствует шаманской практике « катабасиса »( с греческого κατάβασις— « сошествие во ад »).
Мифологический мотив катабасиса присутствует в сказаниях о богах у самых разных народов( японские Идзанами и Идзанаги, скандинавскиe Один и Хермод, вавилонская Иштар, египетский Осирис). Этот же мотив появляется в героическом эпосе, где подвиг катабасиса совершают смертные герои, преследуя различные цели: героическое сватовство к невесте из иного мира( в наиболее архаических сказаниях— якутское Олонхо, финская « Калевала »), вызволение друга( Геракл) или жены( Орфей), поиски знаний( Вяйнемёйнен, Одиссей, Эней, нартский герой Созырко). В ряде сказаний катабасис как перемещение героя в пространстве предполагает две составляющих— спуск по вертикали и путешествие по горизонтали, но и редуцированные варианты путешествия часто содержат указание на элементы дикого и враждебного герою( или хотя бы мрачного) ландшафта. Например, в сказаниях индейцев Мезоамерики братья-герои Хун-Ахпу и Шбаланке, направляясь к владыкам преисподней( Шибальбы), помимо собственно спуска по дороге с крутыми ступенями, пересекают страшные потоки крови и гноя, преодолевают колючие заросли и узкие ущелья( Пополь-Вух). Даже в катабасисе Энея, где основной элемент путешествия( после долгого плавания по бурному морю с потерей кораблей и спутников, включая кормчего)— это спуск в пещеру, не обходится без указания на мрачный пейзаж:
... Вход в пещеру меж скал зиял глубоким провалом, Озеро путь преграждало к нему и тёмная роща.
Энеида, VI, 237-238
Кельтский герой Кухулин отправляется в далёкое странствие на север, и, минуя опасные горы, долины и страшных зверей, через « Мост Лезвия » проникает на далёкий остров к хозяйке иного мира Скатах, от которой получает секреты боевого искусства и пророчество о своей судьбе.
В русских волшебных сказках герой странствует сквозь « дремучие чащобы », в глубине которых обитает Баба-Яга, мёртвая хозяйка страшного леса. Встреча с Бабой-Ягой грозит герою гибелью, если он не справится с заданиями или вопросами мёртвой колдуньи( мотив испытания).
Наиболее подробное описание катабасиса героя в качестве долгого и трудного странствия присутствует в шумеро-аккадском эпосе « О всё видавшем ». В поисках предка Утнапишти Гильгамеш отправляется в потусторонний мир. Герой « переплыл море, где трудна переправа », по перевалам дошёл до гор, « что восход и закат стерегут ежедневно », то есть достиг края населённого мира, где солнце проходит ночью с запада, чтобы утром взойти на востоке. Страшные люди-скорпионы предупреждают Гильгамеша: « Не ходил никто ещё ходом горным »,— и угрожают ему: « Ты войдёшь и больше оттуда не выйдешь!»
149