АПОКРИФ-91: 06.2015( C5.1 e. n.)
Один из подвигов Геракла заключался в транспортировке Белого Быка с Крита на материковую Грецию. Могущественное животное стало причиной множества бед местного населения, но Геракл не тронул его— очевидно, потому, что такое действие не предписывалось ему его ритуальной ролью. Переправив быка, Геракл покинул его, и следующий герой— Тесей— избавил людей от чудовища, убив его [ 7 ]. Вячеслав Иванов утверждает, что в античной Греции главным результатом ритуального убийства быка, воплощающего бога, всегда являлось пожирание его плоти, омофагия, и, таким образом, причащение [ 2 ]. Поскольку Тесей убил быка( отца Минотавра) и, предположительно, причастился, он, во-первых, причастился плоти Посейдона, которого воплощал бык, а во-вторых, стал тем самым героем, который мог реализовать ритуал Миноса. Таким образом, поездка Тесея на Крит была вынужденным горем— с точки зрения профанической, но если смотреть на ситуацию с точки зрения ритуала— это было миссией Тесея.
Перед отъездом Тесея на Крит ему был дан оракул: в его путешествии необходима помощь Афродиты. Обычно эта деталь понимается профанически таким образом: Тесей приехал на Крит и, соблазнив Ариадну, благодаря её нити спасся из Лабиринта [ 7 ]. Тем не менее, на наш взгляд, влияние Афродиты связано с подвигом Тесея на значительно более глубоком символическом уровне и имеет прямую связь с его посвящением в божьи сыны.
После необходимого разъяснения мифологического сюжета можно перейти к самому эпизоду признания Тесея сыном Посейдона. Согласно Плутарху, когда Тесей в числе четырнадцати потенциальных героев и их спутниц плыл на корабле на Крит, его встретил посреди моря Минос на своём корабле. Некоторые комментаторы сообщают, что Минос попытался изнасиловать одну из афинянок, и, когда Тесей попытался ему воспрепятствовать, царь заявил о своём превосходстве по той причине, что его отец— Зевс, и в доказательство Зевс ударил молнией прямо в корабль. Тесей в ответ назвал своим отцом Посейдона— и Минос, требуя ответных доказательств, бросил в морскую пучину свой перстень, потребовав выловить его. Тесей нырнул в море и встретился там с Посейдоном, который признал его своим сыном и вручил ему перстень. После этого Минос оставил свои домогательства, а Тесей благополучно прибыл на Крит и совершил требуемый ритуал [ 7; 3 ].
В контексте ранее сказанного, сексуальные домогательства Миноса нельзя расценивать иначе, как сомнение в собственной роли в ритуале. Афинские девушки присылались в качестве ритуальной спутницы героя в лабиринте, и если царь хотел овладеть одной из них, возможно, он видел себя героем. После того, как Тесей доказал ему, что имеет значительно больше прав на роль героя( убийцы Минотавра) по причине общего с Минотавром отца, Минос оставил сомнения. Этот мотив очень напоминает описанные Матфеем сомнения Иоанна Крестителя в том, кто именно должен у кого креститься— он у Иисуса или наоборот.
Затем, важно, что именно Минос, как и Иоанн-Креститель, инициировал погружение Тесея под воду, под которой сын афинского царя трансформируется в сына бога моря— происходит божественное усыновление, аналогичное тому, в результате которого Иисус, погрузившись в Иордан, стал собственно Христом, Богочеловеком, героем. В этом смысле Царь Минос соответствует Иоанну Крестителю и выполняет функцию иерофанта; Тесей соответствует Иисусу и выполняет функцию посвя-
159