АПОКРИФ-91: 06.2015( C5.1 e. n.)
Православный символизм окружает нас со всех сторон, восточноевропейская и, в особенности, русская культура насквозь пронизана Православием. Глубина теоретических оснований символических систем, на которых базируется Православие, не вызывает никакого сомнения: достаточно обратиться к многочисленным трудам старцев— величайших отечественных мистиков, существовавших в тени официальной религии— существующих в её тени и до сих пор. Однако же отрефлексированная сторона теоретических оснований даже мистического Православия неразрывно связана именно с официальной религией: она интерпретируется публичными( экзотерическими) иерархами Православия, и потому часть истинной её глубины неизбежно теряется. Совершенно очевидно, что визуальный разрыв между античной Традицией и Христианством был необходим для обоснования антитетического статуса первых христианских общин в отношении к выродившимся формам опять же официальной стороны античной религии. В то же время в неотрефлексированном текстуально аспекте Православного учения эта связь остаётся: речь идёт о Православном символизме, оставляющем широкое поле для разнообразных интерпретаций и, таким образом, удовлетворяющем все потребности Церкви— как экзотерические, так и эзотерические. В данном исследовании мы попытаемся рассмотреть скрытые связи между одним из центральных символов Православия, получившим институциональное закрепление в Таинстве Крещения, и древнегреческим ритуалом посвящения в сыны божьи, достаточно подробно описанным в разнообразных мифах о Тесее. Собственно, особенность Церковного Таинства заключается в его противоречивой природе: с одной стороны, Таинство как публичный акт относится к экзотерической стороне церковной жизни, а как буквально « Таинство »— к эзотерическому, скрытому, « таинственному », « мистическому » аспекту того же вероучения. Таким образом, наше внимание обращено именно к мистическому символизму Крещения, и мы попытаемся преодолеть экзотерические его интерпретации благодаря предложенному ниже компаративному анализу.
Для начала рассмотрим евангельский сюжет Крещения Иисуса. Этот сюжет настолько важен, что он присутствует во всех четырёх Евангелиях. В сущности, всё сводится к тому, что Иоанн Креститель, предтеча Христа, отправился на Иордан крестить всех людей в речной воде— для их очищения от грехов в преддверии прихода Христа. Среди всех пришедших появился и Иисус, который также хотел получить крещение водой. Матфей описывает следующую весьма важную деталь: « Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его »( Мф. 3:14-15). Затем Иоанн погружает Иисуса в воду, и, когда ритуал совершается, с небес снисходит Дух Божий( Ср.: Лк. 3:22; Ин. 1:32; Мк. 1:10; Мф. 3:16), и раздаётся голос: « Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение »( Мф. 3:17; ср.: Мк. 1:11; Лк. 3:22). Так ритуал Крещения Христа описывается в Евангелиях. Другое название этого праздника— « Богоявление »— подчёркивает особо важный характер сошествия с небес Святого Духа, который, согласно Евангелию от Иоанна, и показал Крестителю, кто именно является Христом. Так, в православной иконографии Крещения обязательными являются изображения Крестителя, Крещаемого, а также Святого Духа. Необязательными являются ангелы( особенно чёткого канона касательно их количества не существует),
155