Апокриф-123: январь 2018 (J5.3 e.n.)
Алан Беннет
Буддовость как ранг 1
Если говорить о термине «будда» в тисаране, или «клятве прибежища», и других
подобных местах, — как о ранге, а не о личности, — возможно, мы будем ближе к па-
лийскому значению, если скажем это так: «Я ищу Прибежища (или руководства) в Буд-
довости»...
Важно заметить, что если бы современный христианский апологет в подобном
случае сказал, что «христос», «искупитель» и т. п. означает не историческую личность,
но «Воскресшего Христа», чудо искупления в сердце обратившегося, — он совершил
бы подлинный поворот к ясному смыслу различных отрывков его Священных Писаний.
Нигде в Евангелиях мы не находим слов самого Христа (если не брать во внима-
ние буйные полёты фантазии или логические умопостроения), что некогда существова-
ли, существуют или будут существовать другие «христы», кроме него самого; тогда как
Будда раз за разом говорит это в Питаках, зачастую обстоятельно ссылаясь на будду с
тем или иным именем.
Таким образом, эта концепция будды — строго говоря, не личность, а сила, ранг
Просветлённости, — и это не моё частное мнение или толкование.
(Как будда, среди всех Учителей Человечества, может предстать перед осознав-
шим доктрину анатмы как утверждающий предельное, окончательное Прибежище и
Руководство, — если та личность, которую Он так последовательно утверждал, — всего
лишь иллюзия?) Это не буддийская апологетика, не искажение смысла Писаний ради
того, чтобы сделать то или иное утверждение или идею более приемлемыми и прият-
ными для современного ума, — но идея, снова и снова подробно описывающаяся в
буддийских Писаниях.
Поэтому даже самому критически настроенный ум вряд ли сможет обвинить нас в
том, что мы наделяем этот термин смыслом, которого тот изначально не имеет.
На самом деле, всё совсем наоборот! Ибо Будда редко говорил о Себе как о Буд-
де, кроме тех случаев, где вся концепция Будды подробно расписана в различных ха-
рактерных признаках состояния буддовости, — как в формулах вроде «Iti pi so Bhagavâ-
Araham Sammâ-sambuddho» и т. п.
В то же время, постоянно говоря о других буддах (например, о «Самбуддхе Кашь-
япе» и прочих), он называет обычно собственный «ранг» словом Татхагата — словом,
которое само по себе выражает ту идею, которую он пытается передать: «Тот, кто сле-
дует по следам Своих предшественников», Татха-агато: «Так-Приходящий», даже если
Они уже приходили.
Это не моё толкование; оно содержится не только в первоисточниках, но и в ком-
ментариях, и в современных изложениях учёных монахов.
Всё это говорит нам о том, что личность Гаутамы «пересекла ту крайнюю черту,
которая ничего не оставляет после себя».
Поэтому должно быть очевидно, что, излагая формулу Прибежища, надо вклады-
вать в эти слова