127
Апокриф-120: октябрь 2017( G5.3 e. n.)
им выступать не может. Это утверждение также обосновывается рядом причин, в числе которых предписанная духам « Мудрость »,— ну а там, где мудрость есть, хаоса, подобного описанию христианских демонов, быть не может.
Теперь о сходствах результатов подобных практик и христианской пиар-акции « одержимость ». Да, в обоих случаях вы взаимодействуете с « чем-то », что можно назвать « демоном ». Вполне возможно, это « что-то » может создавать видимость « неслучайных совпадений » и даже разумности. Да, вы приобретаете новые качества, доселе у себя не открытые,— может быть, в рамках результатов от практик, может быть, в процессе сотен иных причин, НО это ни в коем случае не та симптоматика, которая была у Аннелизы Михель: вы полностью отдаёте себе отчёт и становитесь лишь разумнее и совершеннее. Ваши интеллектуальные качества многократно превышают те показатели, которые наблюдались ранее. Согласно опыту наблюдений, человек становится более находчивым: так называемая « хитрость » развивается весьма прогрессивно, прививается острота ума, изменяется поведенческая модель— ослабевает социальный инстинкт, отпадает всяческая зависимость от общественного мнения. Объём мыслительного поля возрастает в несколько раз( если подобное вообще можно измерить). Кроме приведённых выше общих характеристик результатов, во время опытов существовали также и « узконаправленные » привитые человеку качества,— те, которые, согласно описанию самого духа, дать может только он. Например, в случае Бима это красноречивость и способность быстро подбирать слова под лаконичную речь; в случае Паймона специфика выражается в качествах, позволяющих подчинять своей воле других людей. Следует обратить внимание также на то, что последний образ соответствует стихии Воздуха, которая является противовесом Земле: люди часто характеризуют Землю как олицетворение крепкой воли, Воздух же, в свою очередь, эту волю разрушает, создавая собой « подчинение ». Вообще, все « свойства духов » крайне условны и варьируются в зависимости от трактовки, имея лишь общие и весьма размытые сходства. Подробное раскрытие вопроса причастности духов к той или иной стихии доступно в книгах по Каббале. Сами сигилы также весьма интересны в своём начертании. Если присмотреться к ним и вспомнить описание духа— хозяина сигилы,— то символизм эмблемы покажет нам это же описание на чувственно-интуитивном уровне. Думаю, важнейшее значение в данном вопросе имеет и правильность человеческого восприятия самой натуры « демона ». Следует понимать, что, идя « со злом », зло и получите: если идёте в эту сферу с христианскими психологическими блоками, вероятнее всего, вас ожидает участь среднестатистического так называемого « дьяволопоклонника »— любителя кошек.
Другой не менее распространённый миф гласит о том, что « демона » можно вызвать на физическом плане, что невозможно: все аспекты « контакта » проходят, проще говоря, во сне, оттуда же были записаны и многочисленные описания духов, обитающих на страницах гримуаров. На физическом плане злобный демон вас не скушает, а тарелки по дому летать не начнут, и даже полтергейстов, увы, тоже не существует. Может существовать изменённая фаза сознания, в которой галлюцинировать можно как угодно и где угодно, но это уже другая история. Вы принимаете исключительно то, что сами захотите принять. Даже если это выглядит как принуждение и процессы, с вашей волей вовсе не синхронизированные,— всё равно подобное будет обуславливаться вашим безволием, так как выше мы выяснили, что без воли ничего не происходит.
127