165
Апокриф-118: август 2017( E5.3 e. n.)
тится к Величайшему из врачевателей сердец, который всегда готов унять распространяющийся яд и жар нашей раны исцеляющим бальзамом Истины.
Этот исцеляющий, хоть и кажущийся горьким бальзам,— Саммадиттхи, правильное воззрение на правду жизни, осознание истины о существовании, снятие сусального золота, чтобы рассмотреть и признать истинные источники нашей боли. Смелость взглянуть на жизнь, как она есть,— анитья, дуккха и анатма— изменчивая, наполненная страданием и лишённая личности,— это первый шаг, который следует предпринять. Это означает изгнание всех тщетных надежд и теорий, которые когдалибо порождал человеческий ум; отстранение от всех вопросов вроде: « откуда произошла жизнь?» и « куда она должна идти?»,— ибо они не связаны с нашей насущной потребностью в исцелении. Лишь она заботит нас; лишь на неё мы можем отчасти ориентироваться, если обладаем правильным воззрением, ибо мы— то, что в действительности знаем о мире.
Говоря о конкретных религиозных аспектах двух величайших заблуждений, мы упоминали, что отказ от них кажется на первый взгляд чем-то очень жестоким и ужасным; это снятие золотого листа с отравленной раны. Лишь немногие безрассудные умы действительно решились на это, не зная, к несчастью для них, о Врачевателе и Его бальзаме. И, увидев, что лежит под всем этим, они пришли ещё к одному неправильному взгляду на сущность жизни. Увидев страдание, неотделимое от всей жизни; понимая значение того, что в процессе эволюции тела то, что мы чувствуем сейчас, является прямым продолжением раздражительности, реакцией на раздражение первичной протоплазмы,— они пришли к формулировке нового неверного взгляд на жизнь,— не столь привлекательным внешне, как метод сусального золота. Эта точка зрения теперь называется пессимизмом; и мы кратко затронем её.
Нет Души; нет Бога; но есть новый вид вечной индивидуальности,— или первопричина, называемая материей. Эта материя сама по себе неодушевлённая, но какимто образом, по какой-то причине, возникли определённые соединения, которые были настолько неустойчивыми, что вызывали постоянное изменение молекул; включение новых молекул в один момент и отсоединение старых— в другой. Благодаря действию окружающей среды этот изначальный жизненный материал теперь превратился в то, чем мы сейчас являемся,— в разумных существ, которым суждено умереть и исчезнуть, так же бесцельно, как появились. С этой точки зрения, которой с воодушевлением придерживаются некоторые её приверженцы, в мире нет вообще никаких законов— никаких законов жизни как таковых; наше существование обусловлено случайностью, и однажды, когда земля станет холодной или горячей, она также погибнет. Таким образом, вся жизнь считается не только полной печали и зла, но и не имеющей цели или будущего. Удивительным и чудесным видится это вдумчивому человеку. Жизнь, с этой точки зрения, не имеет иного происхождения, кроме случайности и действия слепых сил природы. Нет надежды избежать смерти со всеми её страданиями, оставленными без воздаяния. Нет цели, нет конца, нет назначения, и нет более яркого финала.
Мы надеемся, что мало кто из людей, а тем более буддисты, примет этот ужасный взгляд на существование. Но здесь отметим важнейший момент буддийского учения, а именно— что этот пессимизм столь же ошибочен с точки зрения буддизма, как и оптимистические или теистические теории, которые мы уже обсуждали. Ибо в великом вопросе о существовании добра и зла наше учение всегда держится Срединного
165