АПОКРИФ-109: 11.2016( H5.2 e. n.)
рующим науку, религию и искусство человеческого духовно-метафорического мышления. Даже простое размышление над символами требует от нас духовного усилия, устремления, и настраивает на интуитивное мышление. Да и все употребляемые нами слова— это не что иное, как земные символы, а человеческий язык уже сам по себе метафора 1! В качестве примера можно привести слово « Коса », которое несёт три смысловые нагрузки. Это волосы на голове человека, инструмент для покоса травы и узкий участок суши, впадающий в море. Поэтому слово Сатана не случайно на еврейском алфавите означает преграду и препятствие 2( Мар. 8:33), а слово Дьявол 3 является синонимом искушения, испытания, и употребляется как смысловой символ, потому что искушение Христа было в Духе и видении( Мат. 4:1-3). Человек боится того, чего не может понять. Думаю, следует сказать, что до четвёртого века у Дьявола не было даже рогов. И только позже ему добавили рога Пана, трезубец Нептуна, раздвоенный хвост Сета и копыта быка( существа безграничной силы, рогатого Бога, возможно— Аписа). Рога в религиозном символизме— это эмблема божественной силы, избранности и посвящения. Их присутствие можно найти у Амона, Бахуса, Пана, Моисея, Исиды, Дианы, и даже семь рогов у Христа в Откровении Иоанна( Отк. 5:6). Культура человеческого общества достаточно тесно переплетена с употреблением всевозможных символов, знаков, смысловых предметов и терминов. Как символичен « язык » программистов, электронщиков, метеорологов, связистов, математиков и химиков, точно так же символичен язык, ритуальные действия, атрибуты духовных лиц, магов, мистиков и гностиков. Невидимая вселенная имеет свой материальный аналог 4. Дух и материя обладают одинаковыми начертаниями 5. Библия, храня эту тайну, излагает её универсальным языком символов и природной аналогии. Падший ангел и его десять князей на материальном плане олицетворяют вредные силы природы, являясь образными метафорами 6 духовного мира, поэтому их не следует понимать буквально и фигурально! Нет ничего страшного, магического или мистического в названиях « морфий », « синильная кислота » 7 и других специальных технических терминах и определениях. В Ведах и Пуранах тоже есть названия химические, это трое перворождённых, или водород, кислород и азот 8.
Достойно рассказав о мистицизме, следует упомянуть и о гностиках, учение которых не было понято всеми апостолами. Только трое из них— Иоанн, написавший Апокалипсис, брат его Иаков( Мар. 3:17) и Павел— были гностиками, что отчётливо видно из слов Павла: « Чтобы мы познали Христа путём откровения, премудрости »,
1 Найджел Пенник. Магические алфавиты.— Киев: София, 1996. 2 Н. Морозов. История возникновения Апокалипсиса.— М.: АОН, 1991; стр. 179, прим. 3 В. Елисеев. Православный путь к спасению.— М.: Даниловский Вестник, 1995; стр. 52. 4 М. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии.— Нальчик: Эльфа, 1994; стр. 361. 5 Т. Г. Бургон. Свет Египта.— М.: REFL-book, 1994. 6 Существует два способа передачи информации: словесный и образный. При словесном способе
человек получает информацию словами. Образное восприятие характеризуется большим объёмом поступающей информации. Образное мышление имеет свои абстракции, и это пугает. Попробуйте через призму сновидений взглянуть на войны, моры, землетрясения Откровения Иоанна и открыть их значение. 7 Папюс. Практическая магия, II ч.— Ростов: МП « Мы », 1992; стр. 8. 8 Блаватская. Тайная Доктрина. I т., 2-3 ч.— Л.: Экополюс и Культура, 1991; стр. 401.
175