АПОКРИФ-109: 11.2016 (H5.2 e.n.)
2) Создание демиургом собственного творения и последующее существование
тонких и грубых мiров внутри него разценивается как ошибка, возникшая вне
Воли Истинного Бога, как нечто, не укладывающееся в Замысел Отца, как
что-то, чего Он не желал и, может быть, не мог предвидеть (несмотря на то,
что в отдельных текстах мы встречаем оговорки, несколько смягчающие
данную точку зрения, ведь всё-таки Совершенство Абсолюта предполагает и
всеведение).
3) Путь избавления от зла видится как покидание созданного по заблуждению
проявленного демонического творения и слияние с Чистейшим и Наивыс-
шим, Божественно Недвойственным Существованием Плеромы. При этом в
гностическом учении отсутствует стремление к осветлению и преобразо-
ванию этого творения под Божественный Замысел, но в конечном итоге
предполагается ликвидация творения при участии просветляющей и возно-
сящей Силы Бога, когда существа творения придут к истинному познанию —
Гнозису. Иначе говоря, целесообразности в существовании творения нет во-
обще; либо, если она и есть, то заключается она только лишь в том, чтобы,
оказавшись в творении, раз и навсегда из него вызволиться и его покинуть,
посодействовав окончательному и безповоротному его исчезновению.
Человеческая драма, а именно, падение и спасение, есть отражение
драмы божественной. Для спасения людей Бог посылает в мiр Предвеч-
ное Существо, или своего собственного Сына. Это трансцендентное
Существо претерпевает все унизительные последствия воплощения,
но ему удаётся, до своего окончательного вознесения на небо, открыть
нескольким избранным подлинное спасительное знание, гнозис.
Прежде всего, для гностиков исти нный Бог — это не бог-творец, то
есть Яхве. Творение — дело низших, даже дьявольских сил; и космос
есть демонический «сколок, подделка» горнего мiра... Сотворение мiра
не только не является более доказательством божественного всемо-
гущества — оно объясняется простой случайностью, произошедшей в
горних сферах, или же последствием изначального нападения тьмы на
Свет... Для гностика единственной достойной устремлений целью яв-
ляется освобождение этой божественной частицы и вознесение её в
небесные сферы 1 .
Изключением из вышесказанного в той или иной мере могут являться воззре-
ния, заключённые в тех текстах (или их фрагментах) Гностицизма, авторы которых по
роду своего духовного проникновения наиболее плотно приблизились к интеграль-
ному, или монистическому, воззрению на Единую Реальность, включающему в себя
все Её стороны как закономерные составляющие. В частности, исчезновение безапел-
1
Мирча Элиаде, «История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства»,
глава 29, «Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров», параграф 228, «Гностические под-
ходы» (издательство «Академический проект», Москва, 2014, 3-е издание, перевод с французского
Н.Б.Аблаковой, С. Г. Балашовой, Н. Н. Кулаковой, А. А. Старостиной). Опущенные места в тексте обо-
значены многоточием, изменения в написании слов — наши.
143