ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
историко-политического периода , весьма сильно повлияли на восприятие и интерпретацию людьми того , что им в их визионерском и мистическом опыте духовно открывалось .
Так , например , различные языческие религии — шумерская , индийская , греческая , римская , скандинавская , славянская и др . — художественно описывают нам отношения богов друг с другом целиком и полностью антропоморфно ( человекообразно ): боги , как и люди , сношаются , рождают детей , играют , воюют , пируют , плетут интриги и строят заговоры , учат и назидают и т . д . Причём в языческих мифологиях тех или иных народов мiра , как уже отмечалось , все взаимоотношения богов выстроены изключительно в рамках кровно-родственных отношений или близко к этому . Разумеется , в мифологии , при глубоком понимании и теософской интерпретации её , можно видеть символическое выражение каких-то возвышенных идей и принципов , однако в обыденном восприятии непросвещённого ума мифология есть не более чем религиозное отображение повседневной действительности родоплеменного строя .
Или , допустим , христианство ( как и ему подобные монотеистические учения , возникшие на его основе , такие как , например , учение Абдрушина ) пропитано представлениями об иерархическом строении мiра , о начальствовании надо всем верховного Бога , о его воле или законах , действующих во вселенной , о чинах ангелов , служащих ему , о созданном им человеке и природе , находящихся внизу иерархической цепи . Бог здесь выступает как творец и царь , правящий космосом , владычествующий над ангелами , несущими его повеления , как судья , награждающий или карающий людей за их праведные или греховные поступки соответственно , а его владения именуются царством . Сатана в этой системе мыслей представлен тоже как некая форма персонифицированной власти , пускай и ограниченная по сравнению с Богом и борющаяся с ним , именуемая князем мiра сего и имеющая также в своём подчинении иерархию демонов , чертей и бесов . И в этом случае , очевидно , подобная метафизика есть не что иное , как проецирование концепции земной власти , а именно монархии ( самодержавия ), на духовные реальности .
Сегодняшний человеческий земной мiр претерпевает серьёзные политикосоциальные изменения , ведущие к изменению отношения народа к власти как таковой и к перестройке гражданской позиции человека на более сознательную , активную и влиятельную в сравнении с предшествующими историческими периодами . Особенно в более или менее всесторонне развитых передовых странах либеральнодемократической формации . В силу этого справедливо предположить , что у передовых мыслителей , да и вообще у масс , непременно будут меняться и философские и теологические представления о Божественности , потусторонней реальности , устройстве Мiроздания и т . п . Старые антропоморфные и политикоморфные проекции родоплеменного политеизма и монархического монотеизма , очевидно , постепенно будут сходить на нет и замещаться совершенно новыми , более разширенными и сознательными концепциями .
42