ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Христианской доктрине бессмертной ценности отдельной человече-
ской души и личной ответственности я с ледяной ясностью противо-
поставляю доктрину экономности небытия и незначительности от-
дельного человека, а его реальному существованию — видимое бес-
смертие страны. Догма опосредованного страдания и смерти через
божественного спасителя уступает место догме представительного
проживания и действия нового вождя-законодателя, который осво-
бождает массу верующих от бремени доброй воли.
И национал-социализм, и фашизм — теперь всего лишь призраки истории, но
принцип, который лежал в основе их феноменальной власти и воздействия — орга-
ническое государство, — остаётся силой в современном международном обще-
ственном мнении.
В Соединённых Штатах общественная и политическая справедливость достига-
ется методами, определёнными в Конституции и основанными на некой комбинации
прямого и представительного голосования. Таким образом, наше национальное вос-
приятие справедливости демократично — подход, который Джон Локк счёл бы чрез-
вычайно разумным, но который может оскорбить Платона и Гегеля. Для них справед-
ливость была абсолютным принципом — а не чем-то вроде некой прихоти масс. Пла-
тон придерживался мнения, что справедливость может быть достигнута через диа-
лектику человеческого философского за проса; Гегель настаивал, что только Бог мог
сознательно использовать такую диалектику, и что большая часть человечества мо-
жет надеяться ощутить её отражение через динамику государства.
Каково это, мы видим, когда смотрим на большинство «демократических госу-
дарств» и «республик» мира и чувствуем, что они ведут себя не как полезный для
каждого из своих граждан инструмент, а скорее как культурная амёба, даже ксено-
фобская страсть, надменно отметающая апелляции к причинам. Некоторые из них —
реликты древних теократических систем, но большинство сбросило старую кожу,
чтобы восстановить её под маской Volksgeist 1 .
Конечно, можно общаться с гражданами таких культур как с личностями. Но
влиять на их культуру в целом невозможно, обращаясь лишь к отдельным желаниям
граждан. Скорее нужно с интересом отнестись к тому, что они считают своим «наци-
ональным духом». Чтобы превратить принципы граждан государства в обществен-
ный договор — модель должна преобразовать не ряд рациональных мнений, а эле-
мент веры, которая является источником этики и справедливости.
Второй мощный вызов индивидуализму общественного договора, конечно же,
был брошен Карлом Марксом. Маркс находился под сильным влиянием Гегеля, но
считал, что Гегель совершил фундаментальную ошибку, используя нацию как основу
для своей диалектики и, следовательно, для божественного проявления и цели.
Маркс полагал, что диалектика — функция экономической борьбы между социаль-
ными классами, и отрицал существование какого-либо сверхъестественного разума,
характеризуя религию в целом как «опиум для народа».
1
Volksgeist — «народный дух» или «национальный характер». — Прим. ред.
114